Fiți proprii lămpi.
Fiecare dintre ele este un refugiu, altul poate fi un refugiu?
Numai în corpul nostru, inima și mintea putem găsi legături și suferințe, dar numai acolo putem găsi o adevărată eliberare.
Suntem cu toții care apar în gândurile noastre. Cu gândurile noastre creăm lumea. Suntem ceea ce credem noi.
Suntem cu toții numai consecințele a ceea ce credem noi.
Buddha
Este cunoscut locul de naștere al profesorului - Kapilavastu. situat în Nepai Terai. Cunoscută familie regală Shakya, din care a apărut Gotama.
Moartea lui Buddha aparține majorității cercetătorilor până în anul 483 î.Hr. Conform cronologiilor Sinhaleze, Buddha a trăit între anii 621 și 543 î.Hr. Cronicile chineze înregistrează nașterea lui Buddha în 1024 î.Hr. Vârsta sa este indicată - aproximativ 80 de ani (tradiția orală revendică 100 de ani).
Secțiunile paginii despre doctrina eliberării de suferințele lui Gautam Shakyamuni, Trezirea.
Revizuirea budismului (Bucca) și conceptele sale
Doctrină religioasă și filosofică, care a apărut în India în secolele 6-5 î.Hr. Face parte din San Jiao - una dintre cele trei principale religii din China. Fondatorul budismului este prințul indian Siddhartha Gautama. ulterior a primit numele Buddha, adică trezit sau luminat.
Budismul a apărut în nord-estul Indiei în domeniile culturii pre-mahaniste. Ea sa răspândit rapid în toată India și a ajuns la vârf la sfârșitul mileniului 1 î.Chr. - începutul primului mileniu al anului. Budismul a avut o mare influență asupra renașterii hinduismului brahmanism. dar a fost înlocuit de hinduism și de secolul al XII-lea dHr. aproape au dispărut din India. Principalul motiv pentru aceasta a fost opoziția ideilor budismului cu sistemul castelor brahmanism consacrat. Simultan, de la secolul III î.Hr. a acoperit Asia de Sud-Est și Centrală și, în parte, Asia Centrală și Siberia.
Deja în primele secole ale existenței sale, budismul a fost împărțit în 18 secte, unite sub numele comun al Nikaya. Litigiile dintre secte au determinat convocarea catedralelor din Rajagrih în anul 447 î.Hr. în Vayshavi în 367 g. în patalitatorul din secolul III î.Hr. și a condus la începutul erei noastre împărțirea budismului în două mari ramuri: Hinayana și Mahayana. Hinayana a fost înființată în principal în țările din sud-estul țării și a fost numită budismul sudic, iar Mahayana - în țările nordice, a primit denumirea budistului nordic.
Răspândirea budismului a contribuit la crearea unor complexe culturale sincretice, a căror totalitate formează așa-numita cultură budistă. Conceptele filosofice ale budismului se bazează pe ideile principale ale brahmanismului și, în parte, Vedismul. În budism, teoria reîncarnării [samsara], karma este bine dezvoltată. dharma și nirvana.
O caracteristică caracteristică a budismului este orientarea sa etico-practică. De la bun început, budismul nu numai că se opunea semnificației formelor externe ale vieții religioase și, mai întâi de toate, ritualismului, dar și căutărilor dogmatice abstracte specifice, în special tradiției brahmani-vedice. Ca o problemă centrală în budism, a fost pusă problema unei persoane individuale. Miezul conținutului buddhismului este predicarea Buddha a celor patru adevăruri nobile. Explicarea și dezvoltarea acestor dispoziții și, în special, ideea de autonomie a persoanei încheiate în ele este dedicată tuturor construcțiilor budiste.
Suferința și eliberarea sunt reprezentate în budism ca state diferite ale unei singure ființe: suferința este o stare de manifestare, eliberarea este nemanifestată. Ambele, fiind inseparabile, apare totuși în budismul timpuriu ca o realitate psihologică, în formele dezvoltate ale budismului - ca o realitate cosmică. Eliberarea budismului se prezintă în primul rând ca o distrugere a dorințelor, mai precis - dispariția pasiunii lor. Principiul budist al așa-numitei căi de mijloc (mijloc) recomandă evitarea unor extreme - ca o atracție pentru plăcerea senzuală și o suprimare completă a acestei atracții.
În budism, în sfera morală și emoțională a dominantului este conceptul de toleranță, relativitate, din punctul de vedere al căruia preceptele morale nu sunt obligatorii și pot fi încălcate. În budism, nu există nici un concept de responsabilitate și de vinovăție ca fiind ceva absolut, o reflectare a acestui fapt este lipsa unei distincții clare între idealurile Budism de moralitate religioasă și laică, și, în special, atenuarea sau refuzarea ascetismului în forma sa obișnuită. Idealul moral al budismului apare ca un absolut non-rău pentru alții (ahinsa), care rezultă din moale, bunătate, un sentiment de satisfacție perfectă.
În sfera intelectuală a budismului elimină diferența dintre formele senzuale și raționale ale cunoașterii și practicii stabilite a așa-numitei contemplativ meditație (meditație), al cărei rezultat este integritatea experienței de viață (incapacitatea de a distinge interne și externe) introspecția completă,. Practica reflexiei contemplative serveste astfel nu doar ca un mijloc de a cunoaste lumea, ci ca unul din mijloacele de baza ale transformarii psihicului si psihofiziologiei individului. Ca metodă concretă de meditație contemplativă, dhyansul, cunoscut sub numele de yoga budistă, este deosebit de popular. Starea de satisfacție și de auto-absorbție perfectă, independența absolută a ființei interioare - echivalentul pozitiv al stingerii dorințelor - este eliberarea sau nirvana.
În centrul budismului se află afirmarea principiului individului, inseparabilă de lumea din jur și recunoașterea existenței unui fel de proces psihologic în care este implicată și lumea. Rezultatul acestui fapt este lipsa contrariilor budiste de subiect și obiect, spirit și materie, un amestec de individ și cosmică, psihologică și ontologică, în același timp, subliniind potențialul forțelor speciale latente în integritatea existenței spirituale și materiale. principiu creativ, motivul final pentru a fi este activitatea psihică a omului este definită ca formarea universului și descompunerea sa: aceasta este o decizie intenționată de „I“, înțeleasă ca un fel de integritate spirituală și trupească.
Din valorile nonabsolute pentru budism tot ceea ce exista, indiferent de subiectul lipsei de aspirații creative în individ în budism, se poate concluziona, pe de o parte, că Dumnezeu ca ființă imanentă supremă în om și în lume, pe de altă parte - că în budism nu este nevoie de Dumnezeu ca creator și salvator, adică, în general, ca necondiționat ființa supremă, transcendentul acestei comunități. Aceasta implică, de asemenea, absența în budism a dualismului divin și univ, al zeului și al lumii.
Începând cu negarea religiozității externe, budismul în dezvoltarea sa a ajuns la recunoașterea sa. În același timp, cea mai înaltă realitate a budismului - nirvana - a fost identificată cu Buddha, care, din personificarea idealului moral, a devenit întruparea sa personală, devenind astfel cel mai înalt obiect al emoțiilor religioase. Simultan cu aspectul cosmic al nirvanei, conceptul cosmic al lui Buddha a apărut, formulat în doctrina trikaya. Pantheonul budist a început să crească prin introducerea de tot felul de creaturi mitologice, cumva asimilând cu budismul. Cultul, care cuprinde toate aspectele vieții unui budist, începând cu viața de familie și terminând cu sărbătorile, este deosebit de complicat în unele mișcări Mahayana, în special în Lamaism.
Foarte devreme în budism a apărut sangha - o comunitate monahală, din care o anumită organizație religioasă a crescut în timp. Cea mai influentă organizație budistă a fost Frăția Lumii Budiștilor, creată în 1950.
Literatura budismului este extinsă și include lucrări în Pali, sanscrită, sanscrită hibridă, sinhaleză, birmaneză, khmer, chineză, japoneză și tibetană. Termenul "budism" practic nu are sinonime, cu excepția Japoniei, unde se numește "Bukke". Budismul este predominant în China, Thailanda, Japonia, Birmania, Vietnam, Coreea, Sri Lanka. Numărul total de adepți ai tuturor tendințelor budismului la sfârșitul secolului XX - aproximativ 250 de milioane de oameni.
Atman și brahman (suflet și Dumnezeu) în Buddha
„Dacă nu înțelege calitatea de altruism. Pentru a porni pe calea spre iluminare nu este posibilă. Din cele zece legăturile care ne leagă de rătăcitor în Samsara, credința în existența sufletului trebuie să fie distruse mai întâi. Acesta este cel mai important lucru în această instrucțiune [în budism].“
(Sutra absenței - Anatta-Lakhana-Sutta))
- EA Torchinov. Doctrina despre sine și personalitate în budismul indian clasic Unele pasaje din textele budiste timpurii despre absența sufletului seamănă cu cele ale lui D. Hume din Tratatul asupra naturii umane.
- Nishvara-Vada. Negarea budistă a existenței lui Dumnezeu
- 16 dovezi ale existenței lui Dumnezeu
Istoria budismului
Metamorfozele doctrinei Gautama
Nu există nimic în lume. Lumea reflectă numai starea noastră.
În India, ei spun despre satele abandonate de locuitori și curând absorbite de junglă. Aproximativ același lucru sa întâmplat și cu învățăturile lui Buddha. În India, până la jumătatea primului mileniu î.en. e. a existat o tradiție religioasă și filosofică foarte definită, foarte dezvoltată și până la detaliu elaborată. Ea a absorbit învățătura lui Buddha. la început deplasându-se treptat de la el ceea ce îl contrazicea și introducând în el ceea ce era deja cunoscut și obișnuit. În curând au existat legende despre o naștere minunată, despre predicția înțelepților care au declarat că sa născut Chakravarti - monarhul mondial; povestiri despre treizeci și două eclipse de vedere orbilor și vindecare ciungii, triumful întregii naturii și încetarea chinului în mormânt cu ocazia zilei de naștere a lui Buddha. Se spune că, abia născut, copilul exclamă cu vocea unui leu: "Eu sunt capul lumii, aceasta este nașterea mea - ultima." Apoi întreaga viață a lui Buddha este pusă pe fundalul faptelor fantastice și fenomenelor miraculoase, mai precis, acestea constituie scopul principal al căii sale pământești. De-a lungul timpului, ea a oficializat doctrina Bodhisattva - ales sau viitorul Buddha, începe să se închine Manjushri, reprezintă cunoașterea mistică, și Avalokiteshvara - simbolul puterii.
Și aproape nu rămâne nimic din învățăturile originale ale lui Buddha, când a fost ultimele semne pur formale amestecate cu cultul lui Shiva și cu magia Budismul Tantric cu credințele primitive locale în tibetană și lamaismul mongolă, taoism și parțial confucianismului în China, cu cultul strămoșilor Varietate japoneză de budism.
Chiar și budismul de sud. incomparabil mai precis reflectând învățătura lui Buddha. după cum au arătat studii din ultimele decenii, s-au îndepărtat în mare măsură de budismul original; Diferența dintre Buddhismul nordic (Mahayana) și sudul (Hinayana) este doar în ritm și evoluție. Motivul pentru uitarea multor principii ale învățăturii originale, sau chiar denaturarea lor, se află în particularitățile acestei învățături. Strict vorbind, nu a fost nici religioasă, nici filosofică. Buddha nu a fost interesat de speculații metafizice, el shied departe de dezbaterea pe tema absolutului, a lui Dumnezeu, a sufletului și nu atât de mult pentru că el credea că aceste teme nevrednici sau nu au știut cum să-i răspundă, dar din cauza faptului că scopul învățăturilor sale a fost pur practică - pentru a vă ajuta să scăpați de suferință. și raționamentul asupra temelor de mai sus nu a putut ajuta în cauza eliberării.
Kant a scris că cele trei idei principale - existența lui Dumnezeu, nemurirea sufletului și libertatea voinței - sunt proprietatea oricărei religii. căci fără ei nu se poate construi o doctrină a moralității. Această idee a marelui filosof german a plăcut să-și amintească F.I. Shcherbatskoy în legătură cu budismul, trăsăturile caracteristice pe care el a considerat „universul fără Dumnezeu, psihologia fără suflet. Eternity elemente de materie și spirit, cauzalitate, ereditatea, procesul de viață, în loc de a fi lucruri, negarea proprietății private, naționale îngustime, frăția universală a omului, mișcarea spre perfecțiune „(Dhammapada).
Portaluri și enciclopedii despre învățăturile lui Buddha
Adevărul final este în noi.
Asociații și centre budiste
Viața noastră este formată de mintea noastră. Suntem astfel, care sunt gândurile noastre.
Suferința urmează urmele unor gânduri rele. Pe măsură ce roțile carului urmează boul care o trage.
Bucuria urmează pe urmele gândirii pure. Necontestat, ca o umbră.
Ura nu va termina niciodată ură. Cu ea va termina numai dragostea.
Aceasta este o lege imuabilă.
"Dhammapada"
Biblioteci de literatură budistă
În tezaurul din interior ai totul și ești liber să îl folosești. Nu este nevoie să priviți afară. (Moe)
Sutre și lucrări budiste individuale
- Cuvântul lui Buddha. O revizuire a învățăturilor lui Buddha în cuvintele Canalului Pali. [PDF]
- Sutta-Pitaka din Ananda.
- Tablete din piatră de azur. Gunnan selectat
- Satipatthana Sutta. Bazele conștientizării. Cuvânt înainte de Nyanasatta Thera. Treatise pe bazele de mindfulness „Satipatthana Sutta“ - al 10-lea tratat în „Întâlnire durata medie“ (Majjhima Nikaya) Luminat tratate. Există o altă opțiune în "Colecția tratatelor lungi" (Digha Nikaya), care diferă doar printr-o descriere detaliată a celor patru adevăruri nobile.
- Sutra pe floare de lotus a Minunat Dharma (Saddharma-Pundarika sutra) Acest Sutra (Chineză Myaofa Lianhua Ching Yap Moho renge Kyo ...) - una dintre cele mai cunoscute texte canonice ale Mahayana, de conducere (și din lume), direcția de budism. Tradiția buddhistă indiană îl include în numărul așa-numitelor "nouă Dharmas", adică sutras exprimând esența învățăturii budiste [ce altceva?]. Formula principal al acestui curent (și secte budiste mai târziu) este o veste bună despre identitatea empirică și adevărat-existente, și SANSARA nirvana „(O.O.Rozenberg).
[Este necesar să fim salvați pe Pământ - "aici și acum", nu există nirvana postumă!] - Sutra inimii lui Prajna Paramita. Traducere de la Chineză EA Torchinov. ["Mahaprajnaparamita-sastra" din Nagarjuna? Aceasta este sutra înțelepciunii transcendentale?]
- Sutra inimii Prajna-paramita.
- "Upadesa Saddharma-Pundarika Sutra" și "Enciclopedia Abhidharma" ( "Super-dharma") Vasubandhu.
- Lama Ole Nydah. Cum este totul. O introducere modernă a învățăturilor lui Buddha.
- Sangharakshita. Budismul: fundamentele căii.