Concepte de bază: dzhigitovka, tebenevka, curse de cai.
Timp de mai multe milenii, calul a ajutat la crearea unui tip special sau arhetip al omului. Anume, mândri și războinic liber, disprețuind pericol și moarte, credincioși la datorie și cultura chesti.Konnaya modelează codul cultural specific, oamenii de cai, este de oameni cu „o minte deschisă“, direct, sincer, nu cunoaște frica și este pe deplin conștient de finitudinea vieții. națiuni de călărie este inerentă în cultul „viața veșnică pe pământ“, sau închinarea la „viață cu orice preț“, chiar și acum, fiecare calaret stie ce a intrat în șa, el poate spune la revedere de la viață, literalmente în același moment.Zhizn în șa, este comparabil cu înot în marea deschisă, călăreț, de conducere turmele lor peste vaste întinderi, ca un marinar își dă seama vastitatea spațiului, și, de asemenea, gata să se întâlnească cu pericolul neașteptat în orice moment.
Pe Don, atitudinea față de cal era diferită. Această atitudine a absorbit venerarea calului, în special a nomazilor euroasiați. Cazacii au fost numiți "centauri de stepă" pentru nimic, de la naștere până la moarte calul l-au însoțit în toate afacerile pământești. Pe decedat și acum pe Don spun: "legat un cal", sau "a mers la cai furtunoși". Calul, conform viziunilor cazacilor, era în strânsă legătură cu stăpânul său, de unde a apărut un număr mare de semne și divinații. Conform înregistrărilor de H. I. Popov, în zilele de demult, cum se spune, de multe ori au existat astfel de cazuri: uciși sau luați prizonieri cazaci rău tatarii: un cal nu este prins de inamic, deșert de stepă, stelele, ascuns la Don, chiar în curtea lui maestru, iar apoi încep să-i spui lamentații lacrimogene ale unei mame sau unei tinere în vârstă.
Calul a fost principalul participant la multe evenimente ceremoniale, inclusiv în ceea ce privește caracterul adversar. Cunoscută de noi, diverse jocuri de cai în esența lor originală au fost un fel de testare a pregătirii de luptă a calului și a călărețului. Acesta a fost în aceste jocuri antice, bazele de truc de echitatie și boltire, care a fost permis să-și exercite, să dezvolte și să îmbunătățească psiho-fizică și morală în picioare călăreț. O atenție deosebită a fost acordată dezvoltării forței, flexibilității, dexterității, curajului, perseverenței, sentimentului de echilibru. Un rol evident în acest sens a avut ca rezultat dezvoltarea calităților de luptă necesare calului: rezistență, viteză, manevrabilitate, supunere la călăreț.
Djigitovka este un fel de rasă, în timpul căreia călărețul demonstrează capacitatea de a controla calul, de a-și deține corpul și brațele. Toate exercițiile, dintre care predomină puterile, sunt făcute pe un cal ce galopa într-un șanț larg. Cu toate acestea, pentru toată unitatea rasei și dzhigitovki, aceasta din urmă are o diferență semnificativă față de rase. Diferența se reflectă în faptul că cea mai mare parte dzhigitovka a fost aranjat cu ocazia unor evenimente fericite de familie sau viața socială, și cursele de cai, de regulă, într-o serie de înmormântare și ritualuri memoriale. Competițiile pe caii cazacilor s-au răsturnat în mai multe feluri - lupta dintre piloți, sare, dzhigitovka, tragerea la o cursă spre o țintă, lupta cu folosirea umerilor, când călăreții se biciuie reciproc.
Salturi efectuat un rol ritual important, deoarece în regiunea Don cazacii a format un cult al calului, care este asociat cu atât tradițiile de razboinici antice, și cu modul nomazilor de stepă. Este interesant de observat că în 1836 guvernul tsarist a ordonat stabilirea de curse de cai pe Don, cu scopul de a înființa o fermă de cai armate. „Că caii Don pe ușurința lor, tăria și puterea în toate privințele ar satisface nevoile serviciului de cazaci și în timpul companiile au putut să îndure lucrări extraordinare, cu serviciul shoyu asociat.“
Consiliul Militar a menționat că "pentru caii Don se intenționează o educație severă de stepă, care îi obișnuiește cu nevoile și vremea rea. Fără îndoială, este necesar ca caii lui Don, împreună cu forța și forța, să aibă și viteză suficientă, dar numai în măsura în care este posibil în creșterea lor severă. În cursele pentru Premiile Armatei ar trebui să participe unii rezidenți ai armatei, dar jockeyii nu ar trebui să călătorească, ci cazacii și în brațe întregi. Racurile kozasene ale oamenilor sunt stabilite pentru a menține și încuraja înșiși cazacii spiritul înnăscut de călăreț și îndrăzneală.
Creșterea cailor la crescătorii de cai era deosebită. Vara, caii erau mereu în stepa, unde pășesc și dormeau. În timpul iernii, erau încă camere, dar erau hrănite cu fân, care era împrăștiată pe zăpadă curată. Și nu li sa dat apă; Împreună cu fânul au luat zăpada; iar la începutul iernii, când zăpada nu era adâncă, ei nu au dat fân, spun ei, „tebenevali“, adică, ruperea zăpadă copite, găsi propria lor hrană. Caii erau ca niște sălbatici: au început să învețe doar patru ani. Când comisionul de reparații a venit în armată, a fost o vedere când au prins acești cai cu un lasso și i-au forțat pe veterinar și, după acceptare, au impus un brand. Și există un cal-handed recruți cazaci, și cât de mult era necesar să aibă cunoștințe, răbdare, dexteritate și curajul de a preda un cal la rândurile. Ca urmare a unei astfel de educații, caii erau greu, nu se temeau de burani sau de ploi.
TEMA 6. Costumul cazac.
1. Costumul masculin. Haine de uz casnic.
2. Costum și bijuterii pentru femei. Costumul cazacilor de la Orenburg.
Conceptele de bază: "charki", "brodniki", "klobuk", "militiaman", "trolushka", cubul cazac.
Un costum străvechi, o influență scitică asupra hainelor cazaci tradiționale. Capacul nu are un design deosebit. Inițial - "capota cu un câine", o pălărie, și apoi un capac - un semn de posesie a plinătății legale a cazacilor. În secolul al XIX-lea, funcțiile "klobuk" au mers mai întâi la shako și apoi la cap. Cazacii non-combatanților trebuiau să poarte un capac fără cocaină, dar acest lucru a fost încălcat universal. Pe cerc, cazacul trebuie să fie în pălărie. Ne-rezidenții și oaspeții, nu cazaci, urmau să fie prezenți cu capete descoperite, precum și cele fără drepturi legale ale cazacilor. A fost filmată în timpul rugăciunii, jurământului și spectacolelor din Cerc. Capacul, scos din cap, era o provocare pentru duel. Casa a fost împodobită într-un loc proeminent. În casa văduvei se afla sub icoană, ceea ce înseamnă că familia era sub protecția lui Dumnezeu și a comunității.
Hainele de uz casnic reprezintă o parte integrantă a culturii. Ea îndeplinește nu numai utilitarismul (protejarea corpului uman de impactul mediului extern), ci și funcția de diferențiere etno, socio-confesională. Trebuie remarcat faptul că hainele de uz casnic tradiționale - un fenomen care evoluează și se modifică în timp, cu o claritate extremă, această caracteristică poate fi urmărită în secolele XIX-XX, atunci când complexele costum, atât bărbați și femei suferă modificări semnificative sub influența condițiilor casnice și climatice, estetica și gusturile oamenilor estetice, moda urbană și producția țesăturilor din fabrică.
Începutul cazacilor lor ia de la poporul rus, ortodox. Cuvintele preferate ale cazacilor au fost întotdeauna cuvintele: "Iubește-ți pe dușmanii tăi, urăște-i pe dușmanii lui Hristos și bate dușmanii Patriei". Cazac - este în primul rând un războinic și plugar, astfel încât în casa a folosit un costum de cazaci național de țărani ruși, celui mai adaptat pentru munca în domeniile (în economie). Cea mai completă descriere a costumului din mijlocul secolului al XIX-lea poate fi găsită în V.M. Cheremshansky.
V.M.Cheremshansky constată că cazacii Bast pantofi nu a purta, dar întotdeauna purtau cizme, care sunt adesea numite „Charco“ sau „Roamers“ și realizate cu vârfurile lungi de piele roșiatică și centura rochie (VM Cheremshansky 1859 S. 223 ).
Fiecare cazac credea că trebuie să fie ceva diferit de țărani. Prin urmare, chiar și în timpul săptămânii, ei purtau uniforme învechite. Cazacii iubeau uniforma cu dragoste. În viața de zi cu zi, toți cazaciii purtau pantaloni cu dungi. În locul unei jachete, au folosit o uniformă uniformă cazacă, care nu era folosită în forajul frecvent: caddienii, militienii, jachetele. Astfel, evidențiind apartenența lor la clasa cazacă (M. Golubykh, 1930, p. 217).
Boxcar numit bumbac sacou lung (podea la genunchi), cu un guler închis și tubulatura albastră pe guler. Camioanele de aprovizionare, care deservesc în regiment, cazacii au efectuat caii de îngrijire. Opolchenka (opolchanka) - o jachetă reală din pânză neagră, cu un guler deschis. Stofe cusute pe gulerul filelor albastre, și de-a lungul laturilor - un buton stil militar. serviciul militar Opolchenku nu i sa permis să poarte, așa că cusute doar pentru a fi purtate la domiciliu, hozyaystve.Tuzhurka a reprezentat ceva ca o tunica, cu singura diferență fiind că pe partea din spate a jachetei este întotdeauna cusute curea (M.Golubyh, 1930. pp 215 ) ..
Din 1885, regulile de a purta uniforme de către rândurile pensionarilor s-au schimbat într-o oarecare măsură. Ofițerii cazaci, desființați din uniformă, purtau haine, dar fără epoleți. Cei care au părăsit fără dreptul de a purta o uniformă - doar un chekmen fără epoleți, butoniere și alte insigne. La checkmane i sa permis să poarte pantaloni, un capac cu cocaină și o sabie pe o centură de sabie stabilită cu o glugă.
În timpul iernii, cazacii s-au dus la blănuri de oaie și blănuri. În călătorii lungi, puneți întotdeauna haine de piele de oaie. În timpul verii, primăvara, toamna, cazacii se duceau de obicei în cizme sau cizme. În timpul iernii, erau în mod necesar purtați cizme, piramide și bastoane (M. Golubykh, 1930, p. 215).
Coafuri, ornamente. Istoria apariției coafurii: ciocul cazac și mustața fac parte integrantă din uniforma militară. Rolul simbolic, sacral și utilitar al cerceilor kozaki de sex masculin.
Cubul cazac este aceeași tradiție ca și lampa și papakha. Potrivit unei legende, capul bătut în ureche tocmai și-a acoperit absența, iar prelata era parte dintr-un semi-cap ras, ca niște prizonieri ras. Dar această versiune este de acolo, din legenda originii "fugitive" a cazacilor. De fapt, o parte din Savirs (sevriks) a purtat chubs chiar în timpul de Huns. Deci, ele sunt imprimate pe fresce vechi. Ticălosul din Zaporojie, împrumutat de asemenea de turci și slavii de la goți, pentru care el însemna dedicarea către zeul Odin, este de asemenea acoperit cu aceeași antichitate. Khokhol (hoh-ool) de la Altaieni și acum este tradus ca "fiu al cerului". Este interesant faptul că persii (iranieni) folosesc cuvântul "cazac" și îl traduc ca pe un "creast". Deci, coafura, mai ales în trecut, este un fenomen mistic, sacru. Don Kossacks explică blocajul din partea stângă a capacului: îngerul stă în dreapta - există ordine, dar diavolul este în stânga - frunzele cazacilor. În mod tradițional, în Rusia, mustața era o parte integrantă a uniformei militare. Apropo, în Războiul Patriotic, mustașele erau purtate de gardieni. Se întoarce la arieni, ale căror mustăți erau "kshatriyas" - soldați și simbolizau aripi. Cazacii, vechii credincioși nu și-au ras barba, iar privilegiul special acordat de Petru I a fost permisiunea cazacilor să poarte o barbă. Forma barbei a fost determinată de felul de a fi bărbierit - sfârșitul verificatorului suspendat din curea este ras cu trei planuri: obrajii și gâtul. Cazaci nu au purtat inele de nuntă, iar barba a spus că cazacul era căsătorit.
Cercei (pentru bărbați) - a însemnat rolul și locul în familie. Singurul fiu al mamei sale purta un cercel în urechea stângă. Ultimul din familie, unde nu există moștenitori de-a lungul liniei de sex masculin, alături de el, este un cercei în urechea dreaptă. Două cercei sunt singurul copil al părinților. În plus față de semnificația simbolică, sacră a tututorilor păgâni vechi, a jucat și rolul utilitar. Comandantul, când a fost aliniat la stânga și la dreapta, a văzut cine ar trebui să fie protejat în luptă.