Friedrich Nietzsche (1844-1900). Pentru Nietzsche, un mare impuls în reflecțiile lui a fost critica creștinismului care la înconjurat în Germania. Nietzsche, la fel ca Kierkegaard, simțea că oamenii pretind creștinism, se numesc creștini, iar spiritul creștinismului însuși se evaporă. Nietzsche în fraza "Dumnezeu este mort" a declarat adevăratul fapt al răcirii universale a creștinismului, înțelegând complexitatea situației când societatea și cultura și-au pierdut orientările spirituale și valorile eterne.
Prima lucrare în care Nietzsche a coborât cu critici asupra societății contemporane - "Omul, prea uman" (1878). În această carte, Nietzsche a propus conceptul de "minți libere", ceea ce însemna idealul unei persoane capabile să se ridice deasupra moralității și obiceiurilor plate ale societății. "Mintea liberă" este, potrivit lui Nietzsche, un om care a experimentat un "mare decalaj". După "marginea mare" o persoană devine liberă, este atras de necunoscut. Nietzsche, spre deosebire de Kierkegaard, rămânând în cadrul creștinismului, ușor de făcut trecerea de la un mod de gândire protestantă, în esență, pentru a crea o nouă religie. Pentru a crea un ideal pseudo-religioase a lui Nietzsche a început cu faptul că a susținut „nici o religie nu are niciodată, în mod direct sau indirect, orice dogmă, și nici nu conținea alegoric nici un adevăr.“
Maximalismul spiritual al lui Nietzsche este dezvăluit, în special, în discuția despre "creștinul de zi cu zi". Dacă creștinismul are dreptate, că fiecare creștin ar căuta să devină preot, apostol sau pustnic, dar din moment ce acest lucru nu este prezent, „creștinul zilnic“ - mai degrabă „figura patetic.“ În percepția creștinismului, Nietzsche este o altă trăsătură: creștinismul pentru el - mai presus de toate, moralitatea. Omul însuși a creat moralitatea ca un cod al cerințelor speciale. Astfel, potrivit lui Nietzsche, "se închină o parte din el însuși". Această înțelegere simplificată a creștinismului deschide lui Nietzsche calea de a reevalua valorile, căutând noi idealuri. Un astfel de ideal este un geniu, din care Nietzsche rămâne doar un pas spre noțiunea de "superman".
Lucrarea cea mai izbitoare, în care este exprimată reprezentarea lui Nietzsche despre creștinism - "Așa vorbește Zarathustra" (1883-1885). Această carte este scrisă de o persoană care este bine cunoscută de Evanghelie. Pe paginile cărții "Așa vorbește Zarathustra" întâlnim imagini evanghelice și citate ascunse sau întregi din Evanghelie. În imaginea lui Zarathustra nu este ghicit doar profetul, ci legiuitorul noii religii și denierul poruncilor evanghelice. În cartea lui Nietzsche vorbește vocea unui om epuizat, condamnat să-și combine ideea lui Dumnezeu și a religiei cu observații asupra modului în care creștinismul este exprimat în viața de zi cu zi. Potrivit lui Nietzsche, oamenii din Evanghelie au învățat moralitatea utilitară și Dumnezeu a fost forțat să-și servească interesele lor scăzute, egoiste. Fraza lui Nietzsche "Dumnezeu este mort" nu este doar o expresie a ateismului, ci rezultatul unor reflecții religioase profunde.
Nietzsche este unul dintre cei mai mari scriitori care stăpânează arta ironiei, dar sub ironia lui se află cea mai mare groază și tragedie. Nietzsche nu este de acord să accepte compromisuri în religie, nu este de acord să accepte un Dumnezeu "formal". Cu toate acestea, în respingerea sa extremă, este gata să nege tot Dumnezeu, deoarece, în opinia sa, fiecare Dumnezeu violă o persoană.
În cartea "Antihrist" (1888), Nietzsche a acționat ca "interpret" al Noului Testament. "Interpretarea" lui se reduce la găsirea de cuvinte și fraze în întreaga Evanghelie și apoi să le prezinte drept creștinism compromițător. Cu toate acestea, critica creștinismului, Nietzsche a început cu teologia și filozofia, care este "din carnea și sângele teologilor". Nietzsche declară că "sângele teologilor a stricat filozofia" și atacă Kant și moralitatea lui cu critici. În opinia sa, „un pastor protestant - bunicul filozofiei germane“, „succesul lui Kant este doar succesul unui teolog,“ și transformarea omului într-o automatoane „datorie“ - este o rețetă pentru imbecilitate. Astfel, pentru Nietzsche, fiecare filozofie este religioasă, iar creștinismul pentru el este, mai presus de toate, Socrat și Kant, moralismul lor. În scrierile mai târzii ale lui Nietzsche tema culturii grecești și critica creștinismului sunt închise, iar imaginea lui Socrate întruchipează tot felul de vicii.
Dacă o carte „Astfel Zarathustra“, Nietzsche a arătat setea lui religioasă profundă, de „Antihrist“, el respinge radical orice creștinism, ca istoric și evanghelică. Opiniile lui Nietzsche asupra creștinismului au suferit o evoluție, de la încercările de a crea un ideal religios la negarea totală a creștinismului și, în general, a religiei. În ultimele cărți, Nietzsche, care a acceptat cu ușurință ideile evoluționismului, a declarat ferm că nemurirea sufletului nu există. Dacă o persoană este muritoare, atunci este imposibil să-l iubim în starea actuală. Dacă cultura umană este capabilă să evolueze și omul a coborât dintr-o maimuță, atunci scopul omului este "superman", scopul istoriei este "superman". Pentru aceasta, este necesar să abandonăm creștinismul și să obținem libertate. Potrivit lui Nietzsche, "moartea lui Dumnezeu" înseamnă întoarcerea libertății omului și posibilitatea nașterii unui "superman".
7. PUNEREA LA "MOARTEA LUI DUMNEZEU"
Idealismul, evoluționism, pozitivismul și Romantismul ar trebui să expună în menghină principal - gravitaționale la adevărurile eterne și absolute. instinctul dionisiac de dragul unei sănătos, plin de păcat pământesc (... VI-lea î.Hr.) îl împinge pe Nietzsche să anunțe „moartea lui Dumnezeu“, pe de o parte, iar pe de altă parte - să atace creștinismul, a cărui victoria asupra lumii antice și înțelegerea greacă a omului „otrăvit umanitate ". În plus, moralitatea tradițională, el vede „moralitatea de sclavi și slăbănogi învinse, care sa revoltat împotriva totul aristocratice nobil și frumos.“
Un anumit nebun din "știința veselă" spune oamenilor că Dumnezeu a murit: "Cine la ucis? Îți spun eu. L-am omorât: pe mine și pe tine. Noi suntem ucigașii Săi! "Omorârea lui Dumnezeu este respingerea consecventă a valorilor care au fost mereu la baza civilizației occidentale.
"Ce se întâmplă dacă vom respinge pământul de soare?" Unde o să meargă? Unde mergem, departe de soare? Continuăm să ne grăbim - unde: spate, lateral sau înainte? Și există încă un top și un fund? Poate că intrăm într-un nimic nesfârșit. Dumnezeu este mort! El va rămâne mort! Și l-am omorât!
Am eliminat lumea supranaturală și tot ce este legat de ea: idealuri, valori. Dumnezeu a dispărut cu lumea supranaturală. Un bătrân a dispărut cu el, dar nu mai există încă unul nou. "Sunt prea precoce un precursor", spune nebunul, "timpul meu nu a venit. Această veste monstruoasă este încă pe drum, dar nu a atins urechile umane încă! "
Moartea lui Dumnezeu, și nu nașterea lui Hristos, a împărțit istoria omenirii. Unul care se va naște după noi va aparține, din cauza acestui fapt, istoria de mai sublim decât orice istorie trecut. Moartea lui Dumnezeu a inaugurat Zarathustra. Din gura lui, și sa născut ideea supraomului, omul nou, care este viața iubitoare dionisiacă, disprețuit „Chimera cer“ în numele de „sănătate în tot pământul.“ Cel care predică lumi supramundane predică moartea, pentru că "toți zeii au murit".
8. ANTICHRISTUL SAU CREȘTINITATEA ca un voce
Moartea lui Dumnezeu, în care oamenii sunt vinovați, este un eveniment cosmic și îi eliberează de lanțurile supranaturalului, prin care oamenii s-au legat. "Antihristul" blestește creștinismul, preoții, acești "supraveghetori etichetați". Animale rătăcite, animale, specii, individuale, atunci când își pierd instinctele atunci când preferă murdăria. Dar creștinismul, cere Nietzsche, nu protejează tot ce este dăunător omului? Creștinismul a declarat păcătoase toate valorile pământești, încorporând toate cele dureroase, eșuate, scăzute. Valori intelectuale mai mari au fost declarate o ispită. Chiar și Pascal, potrivit lui Nietzsche, nu a înțeles că sursa de alterări nu este în minte, ci în moralitatea creștină.
Creștinismul este o religie a compasiunii. "Dar când simpatizează, își pierd puterea, nu există o dezvoltare, deoarece legea creșterii este selecția". Compasiunea ia sub protecție ceea ce sa maturizat pentru a merge, toți condamnați. Problema este, spune Nietzsche, că compasiunea este praxisul nihilismului. Nu este nimic mai nesănătoasă și distrugătoare pentru umanitate decât compasiunea creștină. Sub masca lui Dumnezeu creștin, Nietzsche expune respingerea vieții, a naturii, a atrofiei voinței la viață. În ea, formula de calomnie a "altei lumi", Dumnezeu este nimicirea neantuită, voința sacralizată a nimicului.
Budismul, deși religia decadent, Nietzsche crede, totuși, „o sută de ori mai realiste decât creștinismul“: este, cel puțin nu în război cu păcatul, și cu suferința. Miezul și libertatea, liniștea, neagresiunea sunt avantajele benefice ale budismului.
În ciuda acestui fapt, Hristos Nietzsche numește "cea mai nobilă persoană", "simbolul crucii, cel mai înalt dintre cei care au existat". Nietzsche face o distincție între Isus și creștinism. Creștinismul este cu siguranță diferit de ceea ce a vrut fondatorul său. Viața lui - asta a lăsat Isus ca o moștenire a oamenilor! Neîmblânzindu-se în fața judecătorilor, angajați asasini, calomniatori - și mămici. În cuvintele adresate tâlharului pe cruce - întreaga evanghelie, Hristos a fost spiritul său liber. Împreună cu el a murit Evanghelia, rămânând uitată pe cruce. A degenerat într-o biserică, în creștinism, în ura și în trădarea a tot ceea ce era nobil și aristocratic. În viața creștină instinctul cel mai adânc de luptă împotriva tuturor celor înzestrați și privilegiați, el este întotdeauna în lupta pentru "egalitate". În Pavel, Nietzsche vede apostolul de răzbunare.
În Noul Testament, numai Pontiful Pilat evocă simpatia filozofului cu sarcasmul său în ceea ce privește "adevărul" curajos. În istorie au existat deja încercări de a reevalua valorile creștine, de exemplu, gânditorii Renașterii. Ei au căutat, de asemenea, să stabilească valori aristocratice, au vorbit despre noblețea instinctelor pământești. Caesar Borgia practic a împlinit această speranță.
Și ce? Un călugăr german, Luther, a venit la Roma și sa revoltat împotriva Renașterii cu toate instinctele sale. Luther a văzut corupția printre papalitate, dar a putut vedea ceva și într-un alt mod: tronul papal nu mai avea corupție veche - păcatul original al creștinismului! "Luther a restaurat biserica, ah, acești germani, ce sunt ei!"
"Biserica creștină nu a lăsat nimic intact, a devalorizat orice valoare, a transformat orice adevăr într-o minciună și onoarea este o rușine". Biserica cu "clorul ideal al sfințeniei" a băut toate, până la ultima picătură, sânge, dragoste, credință în viață. Complotul împotriva sănătății și frumuseții a fost un succes, spiritul și mulțumirea predomină asupra vieții în sine. Ce este lăsat să-ți dorești, și nu ultima zi a creștinismului care va veni? Dar astăzi este necesară selectarea și "reevaluarea tuturor valorilor".
9. GENEOLOGIA MORALII
"Marele război" declară Nietzsche nu numai creștinismului, ci și moralitatea cu două dintre lucrările sale - "Dincolo de bine și rău" și "Genealogia moralității". Până acum, spune el, nu exista nici cea mai mică îndoială cu privire la superioritatea "bunului" față de "rău". Și dacă totul este invers și "binele" este doar un simptom al regresiei - poate aceasta este o tentă periculoasă, ceva otrăvitor? Nietzsche începe să exploreze mecanismul psihologic al genezei moralității și deja primele rezultate au arătat neîntemeierea pretențiilor pentru absoluta incontestabilă a valorilor morale.
Mai întâi de toate, moralitatea este un mecanism de dominație față de sine. În al doilea rând, amestecul moralității aristocratice dintre cei puternici și moralitatea sclavilor, învinșii este inacceptabil. Înțelepciunea populară spune: cel care nu știe să dea exemple rele dă sfaturi bune. Este insuportabil ca cei slabi să se recunoască ca fiind slabi în fața celor puternici și, prin urmare, să distrugă pe cei puternici - scopul de a-și păstra autoconservarea. "În timp ce moralitatea aristocrată este autosuficientă în pozitivitatea sa, moralitatea sclavilor neagă, în principiu, tot ceea ce nu face parte din ea, care este diferită de ea: în non-Sine, sclavii câștigă creativitate". Acest flip-flop dă efectul durerii reflectate și a hărțuirii asupra puterii, sănătății, iubirii vieții. Ascundând disconfort, încep să vorbească despre virtute, datorie, dezinteres, sacrificiu de sine, supunere și umilință.
Dacă analizăm cu atenție psihologia unui pustnic ascet, putem vedea dincolo de învelișul exterior al dezinteresare și indiferență față de bunurile lumești vor subjuga și domina, dorința de a dovedi superioritatea lor. Moralitatea lui este singura modalitate de a înrobi pe alții, sursa ei fiind furie invidioasă. Și dacă moralul celor puternici este curajul, generozitatea și individualismul, atunci moralitatea celor ratați și a filistenilor este democrația și socialismul. În acest caz, du-te la curs și „justificare metafizică a“ deschide lumile superioare, să calomnieze lumea pământească, trageți-l în murdăria și numesc „pură de apariții.“
"Uită-te la aceste exemplar și corect! Cine urăsc cel mai mult? Distrugătoare de valori morale, libertini perverse. Dar nu o fac? "Instincturile care conectează omul cu pământul, bucuria iubirii, bunul simț sunt în stiloul. Omul, în loc să se cultive, creând o lume a frumuseții și a unor capodopere minunate, crește în interior - la întâmplare. Astfel se naște un suflet bolnav, iar acest întuneric spiritual este mai neînsemnat, cu atît mai periculos.
10. Nihilismul, Întoarcerea veșnică și "AMOR FATI"
Nihilismul, din punctul de vedere al lui Nietzsche, este o consecință inevitabilă a creștinismului, a moralității și a conceptului filosofic al adevărului. Când sunt expuse iluziile, nimic nu rămâne, abisul non-ființei. Mai întâi, nihilismul este un substitut psihologic al necesității. Ca și cum cineva care întotdeauna și în toate căuta "sensul", care de fapt nu este, a părăsit controlul său de sine. O astfel de semnificație ar putea fi creșterea și realizarea valorilor morale (dragoste, armonie, fericire sau ceva de genul asta). Dar, în schimb, trebuie să recunoaștem cu curaj că frustrarea în căutarea sensului vieții este cauza nihilismului. În al doilea rând, sistematizarea totală și organizarea, inventată de om pentru propria lui conveniență, pur și simplu nu există în lumea reală. Este posibil ca el să simtă pierderea ireparabilă a valorilor atunci când devine clar cât de neîntemeiată sunt aceste conversații despre natura generală a lucrurilor, cu implicarea noțiunii de "scop", a conceptului de "unitate" și chiar de "adevăr".
O minciună veche este expusă, iluzii sunt pierdute și o persoană, lăsată singură, este frică să privească în fața realității. Nu există valori absolute, nu există o structură rațională universală care obligă o persoană să înțeleagă, nici nu există, deoarece nu există nici providență, nici ordine cosmică. Situația lumii de acum înainte este haos, nu în sensul lipsei de necesitate, ci în sensul pierderii ordinii, structurii, formei, frumuseții, înțelepciunii. În lume nu are sens, nu există ordine. "Am descoperit această fericire claritate în lucrurile: se dovedește că preferă să danseze pe marginea cazului", recunoaște Nietzsche. Deci, la revedere, ai nevoie, și trăiesc mult nevoie, nevoia de voință!
În lume - de la nașterea sa până în această zi - voința de a se împăca și voința de a se repeta a fost întotdeauna predominantă. Această teorie a "întoarcerii veșnice", Nietzsche, împrumută din tradițiile grecești și estice timpurii. Modelul liniar al creștinismului și schema de progres hegeliana îl înlocuiește cifra cercului, „Toate lucrurile vin înapoi, și noi cu ei, am repetat un număr infinit de ori, și împreună cu noi.“ Toate durere și bucurie, fiecare gând și suspin, fiecare lucru, mari și mici, va veni cu siguranță înapoi, „Și web subțire, iar punctul culminant al Lunii prin copaci, și chiar în acest moment și eu sunt în ea - totul va fi din nou.“
O lume care nu respinge, dar acceptă și se repetă, este cosmologia lui Nietzsche. Poate fi numit "amor fati", "dragoste de rock". Lumea, în absența unor motive ontologice, are nevoie de dragoste. Persoana care a acceptat lumea arată că voința este esența lui. În întoarcerea veșnică, se îmbină cu lumea, voința lui, lumea acceptantă, se recunoaște în reconciliere cu el însuși. O astfel de persoană urmează în mod voluntar calea prin care alții merg orbește. Toți cei dintâi sunt un fragment, o enigmă, un eveniment, până când voința creativă nu adaugă: asta am vrut, ceea ce vreau și vreau, așa că întotdeauna este. Acesta este modul în care Zarathustra învață.
11. SUPERHOUSE ESTE SALTUL PĂMÂNTULUI
Întoarcerea veșnică, acceptarea vieții nu este întreaga învățătură a lui Zarathustra, principalul lucru în care este idealul supermanului. „Stai adevărat pe pământ, frații mei, și nu cred că cei care vorbesc de sverhzemnyh speranțe!“ Printre crimele pot naityagchayshim este o crimă împotriva lui Dumnezeu. Dar Dumnezeu este mort, și nimic după aceea nu este mai trist decât păcatul împotriva omului, sarea pământului. Noul om trebuie să creeze o nouă semnificație pământească, prin ruperea lanțurilor vechi și prin scăderea tampoanelor grele. Avem nevoie de o persoană nouă care să iubească lucrurile pământești și ale căror valori vor fi sănătate, voință puternică, inundații dionisice ale sentimentelor. "Nu vă îngropați capetele în nisipul adevărurilor cerești, eliberați capul pământesc, ca să găsească o nouă semnificație a pământului!"
"Toți zeii sunt morți; așa că noi îi slăvim pe superman ", Nietzsche face apel la acordul nostru. Într-adevăr, nu este "în jurul comediilor glorie amețit și zvon popular", nu în jurul Columbus de noi valori această lume se învârte?
Noul Protagoras, Nietzsche, a reamintit din nou că măsura tuturor lucrurilor este un om însuși, dând viață noilor valori. Omul care și-a îndoit spatele în fața iluziilor celuilalt, care și-a pierdut credința în viață, este dezgustat. Demnă de respect este doar supermanul, un credincios în pământ, creând sensul pământului, plin de voință spre victorie. Aceasta este voința lui la putere. "Nu sunt mai înalți, toți suntem egali", spune blinking fără sens, "omul este un om, iar în fața lui Dumnezeu suntem toți egali!" Înainte de Dumnezeu! Dar acum acest Dumnezeu este mort. Și înainte de mulțime nu vrem să fim egali cu toți ceilalți. Oameni mai înalți, pleacă de la bazar. acest Dumnezeu a fost cel mai mare pericol. Doar de când sa așezat în mormânt, ați înviat. Numai acum vine Marele amiază, abia acum omul înalt devine maestru! Înțelegi acest cuvânt, frații mei? Te-ai speriat, ți-a înfumecat inima? Există un abis aici pentru tine? Are coarda pe tine? Ei bine, atunci! Fii bun, buni! Acum, pentru prima dată, muntele viitorului uman se grăbește în agonie tribală. Dumnezeu este mort; acum vrem ca Supermanul să trăiască "[2]. Astfel a vorbit Zarathustra.