Care este Judecata de Apoi?
Duminica, cu o săptămână înainte ca Ziua Postului să fie numită Săptămâna Meșterii (în această zi, ultima dată înainte de Paște, puteți mânca carne) sau o săptămână despre Judecata de Apoi. Care este Judecata de Apoi?
Cu toate acestea, am greșit deja. M-am înșelat când am spus că oamenii vor fi înviați să fie aduși în Judecata de Apoi. Dacă acceptăm această logică, atunci teologia creștină ar trebui să spună ceva mai urât: se pare, este Dumnezeul lor într-o lumină destul de nefavorabilă. La urma urmei, „noi suntem om pur și simplu păcătos nu ar fi fost lăudat pentru un astfel de lucru, în cazul în care el a luat cadavrul din mormântul dușmanului său, să fim corecți să-i dea ceea ce merita si nu a primit în timpul vieții sale pământești.“ Cei răi vor fi înviați, nu în scopul de a obține răsplata pentru viața păcătoasă, și vice-versa - pentru că ei sunt cei care vor primi răsplata că acestea vor fi cu siguranță înviat din morți.
Din păcate, suntem nemuritori. Din păcate - pentru că uneori mi-ar plăcea foarte mult să adorm adormit - atât de mult încât nimeni altcineva despre murdăria mea să nu-mi amintească ... Dar Hristos a înviat. Și din moment ce Hristos se îmbrățișează pe sine cu toată omenirea, înseamnă că nu putem să ne încadrăm în mormânt și să rămânem în el în nici un fel. Hristos a purtat în Sine plinătatea naturii umane: schimbarea pe care El a făcut-o în esența omului, într-o zi va avea loc în fiecare dintre noi, pentru că și noi suntem ființe umane. Aceasta înseamnă că toți suntem purtători ai unei substanțe destinate învierii.
Pentru că, de asemenea, o greșeală să credem că învierea motivul - instanța de judecată ( „Învierea nu este de competența instanței“ - a spus un alt scriitor creștin din secolul al doilea, Atenagora (despre învierea morților, 14)). Curtea nu este cauza, ci consecința reînnoirii vieții noastre. La urma urmei, viața noastră nu va relua pe pământ, nici în lumea în care suntem obișnuiți, protejându-l pe Dumnezeu de noi. Vom fi înviați într-o lume în care "Dumnezeu va fi totul în toți" (1Cor.15: 28).
Deci, dacă există o înviere, atunci va avea loc o întâlnire cu Dumnezeu. Dar întâlnirea cu Dumnezeu este o întâlnire cu Lumina. Lumina care luminează totul și face clar și evident tot, chiar și faptul că ne-am dorit să se ascundă, uneori, chiar și de ei înșiși ... Și dacă ceva rușinos, încă mai rămas în noi, încă mai continuă să fie al nostru, nu ne-a scăzut la aceeași pocăință noastră - atunci întâlnirea cu Lumina provoacă durerea de rușine. Ea devine curte. "Judecata este că lumina a venit în lume" (Ioan 3:19)
Dar totuși - este doar rușine, dacă numai curtea va fi la acea întâlnire? În secolul al XII-lea, un poet armean (el este, de asemenea, considerat un sfânt de către armeni), Gregor Narekatsi a scris în "Cartea cântărilor întristate": "
Știu că ziua judecății este apropiată,
Și în multe privințe vom fi prinși în instanță ...
Dar judecata lui Dumnezeu nu este o întâlnire cu Dumnezeu?
Unde va fi instanța? "Mă grăbesc acolo!"
Eu sunt înaintea voastră, Doamne, voi,
Și renunțând la viața trecătoare,
Nu mă voi asocia cu Eternitatea voastră,
Deși această Eternitate va fi tortură veșnică?
Și, de fapt, timpul Curții este timpul întâlnirii. Dar ceea ce mă captivează mai mult când mă gândesc la asta? Are dreptate, dacă conștiința păcatelor mele ascunde în mintea mea bucuria întâlnirii cu Dumnezeu? De ce părerea mea este legată de păcatele mele sau de iubirea lui Hristos? Ceea ce excelează în paleta sentimentelor mele - realizarea iubirii lui Hristos, sau propria mea oroare din cauza nevredniciei mele?
A fost senzația creștină timpurie a morții ca o Întâlnire care a scăpat odată dintr-un bătrân din Moscova Fr. Alexis Mechev. Direcționând noul enervant decedat, el a spus: "Ziua separării de noi este ziua ta de naștere într-o viață nouă, infinită. Prin urmare, cu lacrimi în ochii voștri, dar vă urez bun venit cu o introducere în care nu există numai întristarea noastră, ci bucuriile noastre zadarnice. Nu mai sunteți în exil, ci în patria: vedeți ceea ce trebuie să credem; este înconjurat de ceea ce trebuie să ne așteptăm. "
Cu cine este această întâlnire mult așteptată? Cu judecătorul care aștepta la dispoziția noastră la dispoziție? Cu judecătorul, care nu și-a părăsit cartierele sterile-dreapta și acum urmărește cu atenție, astfel încât noii veniți să nu strică lumea legilor și adevărurilor ideale cu faptele lor absolut necorespunzătoare?
Nu - prin moartea noastră mergem să ne întâlnim cu Cel care a ieșit odată pentru a ne întâlni. Cu Cel care ne-a pus la dispoziție suferințele și suferințele noastre. Nu se așteaptă neapărat automatul "Justiție", nu "Legea Cosmică" și nu karma. Ne întâlnim cu cel al cărui nume este Iubirea. În rugăciunea bisericii pentru El se spune: "Dumnezeul tău trebuie să fie frumos și să ne salveze, Dumnezeul nostru". Este Tine, și nu Tema fără ochi și nu karma inimă.
Marina Tsvetaeva are o linie care este complet incorectă în scris, dar care este valabilă în sensul său intern. Linia este următoarea: "Doamne, nu judecați: nu ați fost o femeie pe pământ ...". Care este adevărul acestui strigăt? Se pare că afacerile noastre umane, slăbiciunile și păcatele omenești nu vor fi considerate de un înger care nu știe ce este păcatul, lupta și slăbiciunea, ci Hristos. Hristos este Fiul lui Dumnezeu, care, de asemenea, a vrut să devină Fiul Omului. Nu Supermanul judecă oamenii, ci Fiul Omului. Tocmai pentru că Fiul a devenit om, "Tatăl nu judecă pe nimeni, ci a dat tot curtea Fiului" (Ioan 5:22).
Fiul este Cel care, pentru a nu condamna poporul, El Însuși a umblat pe calea suferinței. El caută oameni pierduți. Dar nu pentru represalii împotriva lor, ci pentru vindecare. Amintiți-vă clerul despre oile pierdute, clerul despre fiul risipitor ...
Cu toate acestea, ultima parabolă cu privire la limbajul realităților de astăzi, aș schimba acest lucru: Imaginați-vă că există o familie standard de patru persoane într-un apartament standard de trei camere. Și dintr-odată fiul cel mai tânăr începe să se răzgândească, să-i trimită pe toți departe, să facă totul. În cele din urmă, cere o călătorie. Apartamentul este privatizat. Fiul, insistând asupra dreptului său de coproprietar, solicită să i se dea deja partea sa. Apartamentul este în valoare de, spune 40 mii "cu". El cere ca el, ca soprivatizatoru co-proprietar,, a fost dat de un sfert ... Părinții cu fiul cel mare, în cele din urmă nu poate rezista la confruntarea de zi cu zi cu scandalagiu vinde apartamentul cu două camere, cumpărat pentru el două camere, iar diferența (10.000 $), dat la cel mai mic fiu, care , mulțumit, care se încadrează în afara într-o viață independentă ... timpul trece, și toate irosite, pierdut, nu a dobândit nici proprie de proprietate, a revenit la părinții săi în apartamentul lor, așa că umepshennuyu pe capriciu lui. Ce se întâlnește tatăl său? Insultat îl scoate? Cereți celui mai mare fiu să țină înapoi cel mai tânăr, în timp ce mâna tatălui îi va avertiza pe tânărul nemulțumit?
În parabola evanghelică se termină în mod diferit: abia face din distanța de fiul se întoarce, fără să știe de ce este, nu au auzit un cuvânt de pocăință, tatăl se execută pentru a satisface ordinele și să pregătească o sărbătoare de vacanță ...
Prin urmare, cuvintele Sfântului Teofan: "Domnul dorește ca toți să fie mântuiți, prin urmare, pentru voi ... Dumnezeu are un singur gând și o dorință - să iertați și să iertați. Veniți pe toți ... Domnul și într-o curte teribilă nu vor găsi ceva, cum să condamne, ci cum să justifice pe toți. Și justificați pe toată lumea, dacă ar fi doar o mică oportunitate. " După toate - "Tu ești Dumnezeu, nici măcar moartea păcătoșilor" ...
Nu Legea, lipsită de toate dorințele, ne va determina destinul, ci Cel care are o dorință. Deci deciziile sale pot fi numite subiective și "părtinitoare". Acest judecător, spre deosebire de Themisul grecesc, nu are un bandaj pe ochi. El va compara deciziile Sale nu numai cu ceea ce am făcut cu adevărat, și nu numai cu scrisoarea plină de dezacord a legii, ci și cu planul Său, cu interesul Său, cu dorința Lui. Și El nu-și ascunde dorința: "Nu vreau moartea unui păcătos, ci că un păcătos se întoarce și trăiește" (Ezechiel 33:11).
Dumnezeu privește în sufletul omenesc acest lucru, nu un loc definitiv, fără speranță, desfigurat, la care se poate adăuga eternitatea. Deci, medicii de pe corpul unei persoane divinizate caută o piele nevinovată ...
Din nou, în epoca antică prep. Isaac Sirul a spus că Dumnezeu nu este necesar să se facă referire la „echitabil“, pentru că el ne judecă nu după legile justiției, și în conformitate cu legile de caritate, și în timpul nostru, scriitorul englez CS Lewis în povestea sa filosofică "În timp ce nu am găsit persoane" spune: "Speranța pentru îndurare - și nu sperați. Oricare ar fi fraza, nu o poți numi corectă. - Nu sunt drepți zeii? - Bineînțeles că nu, fiică! Ce s-ar întâmpla cu noi dacă ar fi întotdeauna doar? "
Desigur, justiția este în fața Curții de Justiție. Dar această justiție este oarecum ciudată. Imaginați-vă că sunt un prieten personal al președintelui BN. Am lucrat împreună la „reforma“, împreună - atâta timp cât acesta este permis de sănătate - a jucat tenis și a mers la baie ... Dar apoi reporterii săpat pe mine, „murdărie“, a aflat că am fost de a lua „cadouri“ într-o scară largă ... BN ma suna la mine si spune: "Vezi tu, te respect, dar acum alegerile se desfasoara si nu pot sa risc. Prin urmare, vă vom lăsa să faceți astfel de castling ... Vă voi trimite un timp ... ". Și acum stau la pensie, vorbesc în mod regulat cu investigatorul, aștept procesul ... Dar aici BN. el mă cheamă și spune: "Ascultă, aici, Europa cere să adoptăm un nou Cod penal mai abuziv, mai subcratic. Încă nu ai nimic de mâncat, așa că poate vei scrie în timpul liber? Și iată-mă, fiind în curs de investigare, încep să scriu Codul penal. Ce credeți că voi scrie când voi ajunge la articolul "meu".
Nu știu cât de realistă este această schimbare de evenimente în politica noastră misterioasă. Dar în religia noastră din Apocalipsa, acesta este exact cazul. Suntem inculpații. Dar inculpații sunt ciudați - fiecare dintre noi are dreptul să facă o listă a acelor legi prin care vom fi judecați. Căci "prin ce judecați judecați, veți fi judecați așa." Dacă eu sunt la vederea păcatului altcuiva, eu spun: „Asta e pentru nimic ... Dar, la urma urmei, el - un om ...“ - și apoi propoziția pe care am auzit o dată deasupra capului său, nu a putut fi distrusă.
La urma urmei, dacă aș fi condamnat pe cineva pentru fapta lui, care părea nevrednică pentru mine, atunci am știut că era un păcat. "Uite - judecătorul meu îmi va spune - de când ați condamnat, înseamnă că ați fost conștienți de faptul că nu puteți face acest lucru. Mai mult, nu ați fost doar conștienți de acest lucru, dar ați acceptat cu sinceritate această poruncă ca un criteriu pentru evaluarea acțiunilor umane. Dar de ce, atunci, voi așezați atât de neatenție această poruncă?
Nu judecați pe alții - nu veți fi condamnați. Depinde de mine cum Dumnezeu îmi va trata păcatele. Am vreun păcat? - Da. Dar există și speranță. Despre ce? Faptul că Dumnezeu va putea să-mi înlăture păcatele, să-i arunc în gunoaie, dar pentru mine să deschid un drum diferit decât pentru faptele mele păcătoase. Sper că Dumnezeu va putea să mă distrugă și să mă distrugă. Înaintea lui Dumnezeu, voi spune: "Da, Doamne, am avut păcate, dar păcatele nu sunt toate ale mele!"; "Păcatele sunt păcate, dar nu de ei și nu de ei, am trăit, dar am avut ideea de viață a slujirii credinței și Domnului!"
Dar dacă vreau ca Dumnezeu să-mi facă asta, atunci trebuie să fac și eu și altora. Apelul creștin către non-condamnare este, în final, un mod de autoconservare, o preocupare pentru propria supraviețuire și justificare. Deoarece ceea ce este un non-judecata - „decries - ca să spunem așa despre acest lucru, atunci: o astfel de minciună ... Și vina - este de a spune, un astfel de mincinos ... Pentru aceasta este condamnarea locul sufletului său, rostirea unei propoziții a vieții sale. Iar păcatul condamnării este mult mai dificil decât orice alt păcat pe care Hristos însuși la păcătuit pentru păcatul vecinului, iar condamnarea este un jurnal ". Deci în curte vrem de la Dumnezeu aceeași subtilitate în distincții: "Da, am mințit - dar nu sunt un mincinos; da, am jignit, dar eu nu sunt un curvarator; Da, am fost viclean, dar eu sunt Fiul Tău, Doamne, Creația ta, Imaginea ta ... Îndepărtează din această imagine funinginea, dar nu arde tot! "
Și Dumnezeu este gata să o facă. El este gata să depășească cerințele "dreptății" și să nu se uite la păcatele noastre. Dreptatea este cerută de diavol: dacă acest om a păcătuit și ma slujit, atunci trebuie să-l lași pentru totdeauna. Dar Dumnezeul Evangheliei este mai presus de dreptate. Și, prin urmare, după cuvântul prep. Maximus Mărturisitorul, "Moartea lui Hristos - judecata procesului" (Maxim Isp., Voprosopredit v. Falassia, 43).
Într-una din cuvintele Sf. Amfilohie Iconium are o narațiune despre modul în care diavolul a surprins mila lui Dumnezeu, de ce ai acceptat pocăința omului, care este de multe ori sa pocăit de păcatul său, și apoi încă să reveniți la el? Iar Domnul răspunde, dar vă luați de fiecare dată pentru a servi această persoană după fiecare dintre păcatele sale noi. Deci, de ce nu îl pot considera sclavul meu după următoarea pocăință?
Deci, în Curte vom sta înaintea Celui al cărui nume este Iubirea. Curtea este o întâlnire cu Hristos.
Îndrăznim să ne rugăm așa pentru că suntem convinși că Hristos nu vrea să-și taie propriile particule din Sine. Dumnezeu vrea ca toți să fie mântuiți ... Și când ne rugăm pentru mântuirea altora - suntem convinși că dorința Lui coincide cu a noastră ... Dar există o asemenea coincidență în alte aspecte ale vieții noastre? Vrem serios să fim salvați?
În ceea ce privește tema Curții, este important să ne amintim: suntem judecați de cei care caută în noi nu păcatele, ci posibilitatea reconcilierii, combinarea cu El Însuși ...
Când am realizat acest lucru, vom înțelege diferența dintre pocăința creștină și "perestroika" seculară. Pocăința creștină nu este auto-flagellation. Pocăința creștină nu este o meditație pe tema: "Sunt un bastard, sunt un nenorocit groaznic, ce bastard!" Pocăința fără Dumnezeu poate omorî o persoană. Ea devine acid sulfuric, căzând în picătură pe conștiință și corodând treptat sufletul. Acesta este un caz de pocăință ucigașă, care distruge o persoană, pocăință, care nu este viață, ci moarte. Oamenii pot afla despre ei înșiși adevărul care le poate termina (amintiți-vă filmul lui Ryazanov "Garage").
În pocostanismul Dostoievski este întotdeauna bun, este întotdeauna bun și vindecător. Saltykov-Shchedrin descrie pocăința, care termină ... Sora Porfira Golovleva a participat la multe dintre urâciunile sale. Și dintr-o dată ea vede și înțelege că ea (împreună cu fratele ei) este de vină pentru moartea tuturor oamenilor care l-au întâlnit pe calea vieții. Ar fi atât de natural să sugerăm aici o linie, să spunem: "Criminalitate și pedeapsă": pocăință - reînnoire - înviere. Dar - nu. Saltykov-Shchedrin arată o pocăință teribilă - pocăința fără Hristos, pocăința făcută în fața oglinzii și nu înaintea feței Mântuitorului. În pocăința creștină, o persoană se pocăiește înaintea lui Hristos. El spune: "Doamne, aici a fost în mine, ia-l departe de mine. Doamne, nu-mi amintesc de mine așa cum eram în acest moment. Fă-mă diferit. Fă-mă diferită. Și dacă Hristos nu este prezent, persoana în oglindă, vizionarea în adâncurile afacerilor sale, fosilizate în groază ca omul în ochi după vizionarea Medusa Gorgon. Și, la fel ca sora lui Porfira Golovlev, realizând profunzimea fărădelegii ei, este lipsită de ultima speranță. A făcut totul pentru sine și, după ce se cunoștea ea, vede nonsensul afacerilor ei ... Și își sfârșește viața prin sinucidere. Neprihănirea pocăinței ei este vizibilă din cea de-a doua pocăință descrisă în Lorzii Golovliovilor. În Săptămâna Mare în Joia Mare, după casa preotului Golovleva citește serviciul „Doisprezece Evanghelii“, „Iuda“ toată noaptea de mers pe jos în jurul casei, el nu a putut dormi: el a auzit despre suferințele lui Hristos, că Hristos iartă oameni , și în ea începe să se amestece speranța - poate să mă ierte, este cu adevărat posibil pentru mine și posibilitatea mântuirii este deschisă pentru mine? Iar a doua zi dimineața se duce la cimitir și moare acolo pe mormântul mamei sale, cerându-i iertarea ...
Doar Dumnezeu poate face nimic din trecut. Și, prin urmare, numai printr-un apel către cel care este mai îndelungat decât timpul, se poate scăpa de coșmaruri din lume care s-au întâmplat deja. Dar, pentru a Eternity ar lua un mine, fără a lua faptele mele rele, va trebui să împartă un etern din tranzitoriu, adică - chipul lui Dumnezeu, personalitatea mea revărsat asupra mea din veșnicie, separat de faptul că m-am făcut în timp . Dacă nu pot face această separare în acel moment, atâta timp cât este timp (Efeseni 5:16), atunci greutatea mea din trecut mă va trage spre fund, pentru că nu mă va lăsa să mă conectez cu Dumnezeu.
Pentru a nu fi un ostatic al timpului, pentru păcatele comise în timp, o persoană este chemată la pocăință.
În pocăință, un om își rupe trecutul rău de la sine. Dacă a reușit, atunci viitorul său nu va crește din momentul păcatului, ci din momentul reînnoirii penitenciare. A distruge o bucată de el însuși este dureros. Uneori e mortală pe care nu vrei să o faci. Dar apoi unul din cele două lucruri: fie trecutul meu mă va mânca, se va dizolva în mine și în viitorul meu, și în eternitatea mea, sau voi putea trece prin durerea pocăinței. "Mori înainte de moarte, atunci va fi prea târziu", spune unul dintre personajele lui Lewis.
Vrei ca întâlnirea să nu devină Curte? Există două realități în conștiința lor. Primul: o viziune pocăită și renunțarea la păcatele; al doilea: Hristos, înaintea căruia și de dragul căruia ar trebui să rostească cuvinte de pocăință. Într-o singură percepție trebuie să fie dat - și dragostea lui Hristos și propria mea oroare din cauza nevredniciei mele. Dar toate aceeași - dragostea lui Hristos - mai mult ... După Dragoste - Dumnezeu și păcate - doar un om ... Dacă nu l-am oprit și a salva iertarea ne, să ne facă nu prin justiție, ci de condescendență - O va face. Dar nu ne vom găsi prea mândri ca să fim admirați? Nu ne considerăm suficient de autosuficienți pentru a accepta cadouri fără merite?
Prezența pentru Judecata de Apoi este opțională. Este posibil să se evite (vezi Ioan 5:29).
Din cartea "Dacă Dumnezeu este Iubire". www.kuraev.ru