conținut
În Marea Mieră, conform Cartei, la serviciul de închinare rugăciunea monahului Efrem Sirianul este citită pentru ultima oară. Vom încheia și vom vorbi despre el cu ajutorul lui Dumnezeu ...
virtuțile
"Spiritul castității ... dă-mi, servitorul tău".
În limba rusă, bineînțeles, cuvântul frumos, plin de sunet și profund "întreg" se traduce ca fiind sănătos, dar mi se pare că nu transmite sensul complet al cuvântului. Ce este sanatatea? Atunci când nu te rănești când te simți bine. Dar de ce de multe ori în Evanghelia liturgică în limba slavonă a Bisericii, Domnul atunci când vindecă o persoană bolnavă spune "fiți întregi", nu "sănătoși"? Pentru că integritatea este mai mult decât sănătatea și mult mai profundă. Această restaurare în plinătatea, plinătatea și armonie a naturii umane, așa cum a fost înainte de toamnă. Aceasta este vindecarea omului în primul rând din păcat, care adesea conduce la sănătatea trupului, dacă Dumnezeu dorește să facă acest lucru. Aceasta este divinizarea omului care a avut loc în timpul întrupării Fiului lui Dumnezeu. Aceasta este restaurarea templului divin-fizic distrus al lui Dumnezeu, despre care există un om.
Prin urmare, cuvântul "desfrânare" provine de la cuvântul "ruina", adică distrugerea acestui templu spiritual-fizic. Și integritatea - restaurarea lui în Dumnezeu - restaurarea la viața veșnică. Desigur, trebuie să se întâmple pe baza împlinirii tuturor poruncilor cunoscute ale lui Dumnezeu. După cum scria Sfântul Vasile cel Mare: sfârșitul încălcării poruncilor lui Dumnezeu este o moarte, sfârșitul împlinirii lor este viața veșnică.
Și de aceea noi cerem Domnului pentru spiritul castitate - castitatea, adică, un astfel de spirit plin de har, care va conduce voința noastră, aspirațiile noastre, mintea și inima, sufletul, și în spatele lor, iar corpul la dorința de a recupera sau de a salva cu ajutorul lui Dumnezeu .. Templul nostru spiritual și fizic pe temelia împlinirii poruncilor Domnului și a vieții în Biserica Mamă.
"Spiritul ... umilința ... dă-mi, robul tău ..."
Dacă aș putea spune așa, atunci virtutea castității este îndreptată spre nivelul corpului și psihic al unei persoane. Deși, bineînțeles, acest lucru nu este în întregime precis, deoarece orice virtute este îndreptată spre dispensarea întregii ființe umane.
Dar virtutea umilinței este faptul că toți părinții sfinți au numit în mod unanim una dintre principalele virtuți, fără a cărei dezvoltare este imposibil de salvat. Principala sarcină a umilinței este exact pe baza poruncilor lui Dumnezeu, construirea omului nostru interior și a nucleului - principala parte a acestuia - sufletul. Este umilința care face spiritul uman dumnezeiesc, apropiindu-l de Cel mai înalt prin calea cea mai scurtă.
Părinții sfinți au văzut virtutea umilinței ca fiind compusă din două părți. În primul rând, respectul de sine este mai rău decât alții. Și al doilea - atribuindu-și faptele bune pentru sine, nu pentru sine, ci pentru Dumnezeu.
Mai mult decât atât, "respectul față de sine este mai rău decât alții" nu este mai degrabă o atitudine formală intenționată, ci un obicei mental de autoanaliză, o privire întoarsă spre interior și dezvăluirea păcatelor și pasiunilor în sine. Dacă o persoană este angajată intens în această afacere de salvare, el va găsi în interiorul său, să zicem, o "canalizare" spirituală, umplută cu "urâciuni și impurități" de păcate. O astfel de persoană nu este supusă exalierii asupra oamenilor. După cum se spune, "să nu mănânc, aș trăi". Întreaga Sa ființă are drept scop să-L cerșească pe Dumnezeu pentru iertarea și eliberarea de păcat. Prin urmare, o astfel de persoană, în mod clar conștientă de sine ca un păcat bolnav, înțelege că toate gândurile, faptele și acțiunile sale sunt otrăvite de el ca otravă. De aceea, atunci când face fapte bune, el înțelege că nu este treaba lui, dar Dumnezeu a ordonat ca acestea să nu fie efectuate ca meritul personal, ci așa cum ia trimis harul lui Dumnezeu. În timp ce călugărul Nicodim al Sfântului a scris în cartea "Greșeli invizibile": Toate lucrurile bune pe care le fac, Dumnezeu mă dăruiește ca dar, iar eu fac rău, fac personal.
Pentru că trebuie să trăim ca cizmarul din Alexandria, care era spiritual și mai virtuoși decât Sf. Antonie cel Mare, pentru că m-am ridicat și a mers la culcare cu cuvintele: totul în acest oraș minunat va merge în paradis, și numai eu sunt un păcătos - în iad.
Iată un exemplu de adevărată umilință: să te consideri vrednic de iad, dar cu speranța paradisului. Umilința este fundamentul personalității, baza bunei organizări a sufletului. Omul mândru refuză pe Dumnezeu și se servește. Cel umil se refuză și slujește lui Dumnezeu și oamenilor. Și în aceasta primește cea mai mare libertate și viață în Duhul și în adevăr.
"Dar spiritul ... răbdării ... dă-mi, servitorul tău ..."
Răbdarea este adesea începutul umilinței. Pentru oricare dintre noi, în natura omenească perpetuată și păcatele personale, este foarte dificil să devenim imediat umiliți. Este foarte dificil să spargeți această dragoste narcisică în sine, care, într-o măsură mai mare sau mai mică, ca o boală cronică periculoasă, toți oamenii sunt bolnavi. Dar creștinul își dă seama că trebuie să lupte cu el însuși. El trebuie să învețe să fie umil, să insufle în sine, cu ajutorul lui Dumnezeu, această virtute. De aceea, el mai întâi mental, și un efort de a încerca să te smerești, umilifli cu răbdare, chiar dacă nu sunt încă virtuțile spirituale ale umilinței, dar persistența fizică a răbdare la început, chiar și mecanice. Îndura pe Domnul ca vindecătorul sufletului meu și suferă viața, cursul, ca o masă operativă, pe care se desfășoară o operație chirurgicală pentru a salva acest suflet. Numai în acest fel este vindecarea posibilă. Proverbul înțelept popular "Dumnezeu ne-a tolerat și ne-a poruncit" se bazează pe marea poruncă a lui Hristos: "Cel care suferă până la sfârșit va fi mântuit" (Marcu 13:13).
Să nu mai poți reconcilia ego-ul tău - mustang sălbatic. Dar, prin efortul voinței, faceți-vă viața conform poruncilor lui Dumnezeu. Fiți răbdători într-un moment în care nu vă veți simți confortabil. Luați un exemplu de la Mântuitorul și de la sfinții Săi, fiți mângâiați de aceste exemple. Și știți că durerea va fi neapărat bucurie, iar pentru Golgota - Învierea lui Hristos și învierea fiecăruia dintre noi.
"Dar dați Duhul ... și dați dragostei mele servitorul vostru".
Adesea, oamenii moderni fac greșeli, gândindu-se că știu ce este dragostea. El înlocuiește virtutea iubirii cu pasiune carnală sau un fel de omenire. Dar este foarte departe de iubire. Ascetismul ortodox ne spune că iubirea este punctul culminant al virtuții. Căci, după cuvântul sfințului apostol și evanghelist Ioan teologul, "Dumnezeu este dragoste" (Ioan 4:16). Iar principalele calități ale iubirii sunt sacrificiul și universalitatea. Iubirea - sentimentul pe care trebuie să-l cheltuiți, trebuie să vă dați lui Dumnezeu și oamenilor, să slujiți lui Dumnezeu și oamenilor, să vă serviți, timpului, eforturilor voastre pentru sudoarea sângeroasă - ca Domnul nostru Isus Hristos. Aceasta este dragostea. În același mod, sentimentul iubirii este universal, cuprinzător. Nu poți iubi, dar urăști pe celălalt. Aceasta nu este dragostea în forma ei pură. Pentru că dragostea iubește pe toți. La urma urmei, Dumnezeu îi iubește pe toți - atât reverendul Serghie din Radonez, cât și pe Hitler. Este important, în ce mod alege o persoană în mod voluntar.
Pentru că dragostea este punctul culminant al virtuții. Nu poate fi obținută fără castitate, fără umilință, fără răbdare, fără rugăciune și post. Aflați mai întâi despre ele, iar apoi Iubirea vă va fi deschisă. La urma urmei, nu este vorba doar de un bliț sau de un val fierbinte de tsunami corporal-emoțional. Nu, nu este. Acesta este felul. Calea de auto-îmbunătățire ortodoxă, de care trebuie să treci. Și este important să faceți primul pas pe acest drum de economisire.
"Doamne, Doamne, dă-mi să văd păcatul meu".
În parte, am vorbit deja despre acest subiect de mai sus în articol. Spirituala auto-satisfacere și orbirea propriilor păcate sunt o boală spirituală periculoasă. Dacă o persoană crede că este fără păcat, atunci are un "milion" păcate. Doar că nu este obișnuit să facă distincția între ei și să le vadă. Ele au fost sudate împreună într-un strat comprimat de beton, care a devenit o crustă spirituală și părea a fi oa doua piele. O astfel de persoană trăiește prin păcat, pasiunile devin a doua sa natură.
Uneori nu dorește să-și vadă păcatele din cauza indolenței spirituale, pentru că nu există o viață tensionată și aprigă a spiritului în el, ci o fixare asupra materialului.
Un fenomen obișnuit este un fel de reacție protectoare față de păcatele unei persoane mai puțin credincioase. Făcând păcatul și condamnat prin conștiința sa, el nu caută pocăința, ci, dimpotrivă, încearcă să împingă atât păcatul, cât și memoria lui în cea mai ascunsă și mai întunecată cameră a conștiinței sale. Și blocați-o acolo. Ca rezultat, păcatul nerezolvat crește acolo, se înmulțește, presează sufletul, sufletul se apasă pe nervi, nervii pe sânge, sângele pe corp. Și astfel, o persoană începe depresia, melancolia, depresia sau boala organismului nervos. Și motivul este ce? Aranjament greșit al lumii interioare. Și să scape de problemele interne, în loc să le rezolvi pe baza poruncilor lui Dumnezeu.
Se întâmplă ca oamenii fac să plătească pentru păcatele lor nu este el însuși, ci cealaltă persoană pe principiul „Nu e vina mea problema lui, și el ...“ Și toate păcatele lor, un om schimbă vecinul său, de testare de multe ori la furia lui la amplitudinea iritare la ură. La aceste sentimente egoiste speculează practic tot felul de „bunica“, „ghicitor“, „mediumuri“, „vindecători“, care acționează în funcție de tipul „vraja pe tine transformat svekruha, vecin, co-lucrător, etc ...“
Dar aceasta nu este calea pentru un creștin ortodox, care trebuie să se dezvăluie fără frică cu ajutorul lui Dumnezeu și să vindece păcatele spovedească și pocăință, plânset căit peste păcate. Creștinul încearcă să înțeleagă relația cauză-efect între evenimentele vieții sale și păcatele sale comise. Sunt întotdeauna vinovat de un creștin ortodox, adică de el însuși. Și cu o abordare atât de corectă, are și alte întrebări: "De ce sunt de vină?" Și "Ce sunt de vină?" Acestea sunt întrebările potrivite. După cum spun medicii, "diagnosticul corect este jumătate din vindecare". Deci, dragi frați și surori, trebuie să învățați să vă diagnosticați corect - diagnosticul păcatului, diagnosticul pasiunilor. Aceasta este ceea ce sfinții părinți au numit sobrieni.
Pentru că noi cerem lui Dumnezeu spiritul, pe care le-am ajutat să vedem propriile mele greșeli și cere Atotputernic vindecarea lor, pentru că o astfel de persoană este inima treptat purificat și el devine demn de cea mai înaltă fericire - pentru a vedea pe Dumnezeu, ca Mântuitor în Fericirilor.
- Și nu-mi judeca fratele.
Condamnarea unei persoane este un păcat împotriva poruncii "Să nu ucizi". Condamnând o persoană, par să-i spunem lui Dumnezeu: "De ce l-ați creat? E atât de urât. Nu este vrednic să trăiască. " Și astfel omorăm această persoană mental în inima noastră.
Dar omul este imaginea și asemănarea lui Dumnezeu. Așa că încercăm să-l omorăm pe Dumnezeu însuși?
Dar acest om este un templu al lui Dumnezeu. Deci, ce suntem mai buni decât bolșevicii? Ei au aruncat în aer temple de piatră și am ucis în noi înșine un templu al lui Dumnezeu viu - un om.
Dar acest om este fratele nostru, sora noastră. Și nu într-un sens simbolic, ci în cele mai directe - legate de sânge. La urma urmei, toți suntem copii ai sfinților strămoșilor lui Adam și Eva, toți descendenții lor.
Dar acest om (dacă este creștin ortodox) este membru al Bisericii. Și ea este trupul lui Hristos. Și eu fac parte din acest Trup și el face parte din acest Trup. Deci el este o parte din mine, și eu fac parte din ea. Și să-l condamnăm este la fel ca încercarea de a tăia un deget sau de a scoate un ochi.
La urma urmei, vecinul meu este eu însumi. De aceea Domnul spune că iubim oamenii ca pe noi înșine.
Rugăciunea monahului Efraim, sirianul, se încheie cu mulțumirea obișnuită a lui Dumnezeu "așa cum ești binecuvântat pentru totdeauna". Amin. "
Mulțumim Creatorului pentru toate binecuvântările pe care El ni le-a dat în mila Sa și continuă să le dăruiască.
De aceea, dragi frați și surori, vor fi atenți la cuvintele rugăciunilor. În ei, întregul cosmos este spiritual. Vom, cu ajutorul lui Dumnezeu navykat ruga încet și cu grijă, contemplând inima, la fel ca în cuvintele rugăciuni prin harul Duhului Sfânt este încredințată nouă de către Dumnezeu este mântuirea noastră.
Preotul Andrey Chizhenko