ANAMNESIS (grecesc ἀναμνησίς), termenul de filosofie platonicică, care denotă amintirea sufletului uman prin ideile veșnice pe care le-a contemplat înainte de nașterea sa în corpul muritor.
cunoștințele amintesc ca Platon a dezvoltat dialoguri conceptul de „Menon» (81b-86b), «Pliacdon "(72e-76 E) și" Phaedrus» (250D-249 C). Din partea formală, A poate fi definită ca reînnoirea cunoașterii odată existente, dar apoi uitată. Când, văzând sau auzind ceva, o persoană se gândește la ceea ce a văzut sau au auzit în trecut, atunci acest stat este numit amintit. Potrivit lui Platon, anam-Nesis poate fi cauzată atât de similitudinea, cât și de diferența dintre obiectele percepute și amintite: de exemplu, vă puteți aminti de o persoană după ce ați văzut portretul sau puteți vedea mantia sau lyra lui (Phaed. 73c-74a). Cunoștințele noastre despre lumea înconjurătoare, conform lui Platon, au același mecanism. În ciuda faptului că experiența senzorială nu ne dă exemple de egalitate sau identitate ideale, definim totuși unele lucruri sensibile ca fiind egale sau identice. Acest lucru înseamnă că cunoștințele despre ei înșiși pe cont propriu de egalitate sau identitate nu este derivată din percepția de lucruri egale sau identice, dar există în noi prin asociere cu ei ca recuperate din memoriile (74-c). Același lucru se poate spune despre alte idei - în sine excelent, bun, corect, etc. Pe baza doctrinei orfic-pitagoreică a nemuririi sufletului, Platon ajunge la concluzia că cunoașterea ideilor sufletului trebuie să aibă înainte de el a fost născut în organism .. , astfel încât oricare dintre cunoștințele ei în această lume să fie doar restaurarea acestei cunoștințe existente anterior, dar apoi pierdută, adică anamneza (75e).
În „Phaedrus“ existența sufletului omenesc cunoașterea ideilor se datorează legătura sa cu zeii și adevărata ființă și funcția epistemologică a ideilor observate în faptul că acestea permit sufletului de a reuni date disparate din mai multe percepții senzoriale (Phaedr. 249 C). Un alt argument în favoarea conceptului de cunoaștere ca rechemare Platon consideră că abilitatea unei persoane de a găsi propria lor răspuns la întrebarea, cu condiția ca această problemă va fi setată corect (73). În dialogul „Meno» (82d-85b) este prezentată ca o serie de întrebări în geometrie permite ignorant băiat sevitoare găsi te spre dublu pătrat. Potrivit lui Platon, se dovedește că cunoașterea relațiilor geometrice nu sunt absorbite de către persoana din exterior, dar este extras din ea însăși, ca și în cazul în care recuperează uitat. Prin urmare, adevărata învățătură nu este un transfer de informații de la profesor la elev, dar motivația elevilor de a auto-studiu, în timpul căreia el va fi capabil să găsească ceea ce a fost cândva cunoscut și apoi uitat. În „Meno“ Platon formulează următoarele aporia: în cazul în care studiul este o căutare pentru ceva necunoscut, ceva de genul un lucru pe care îl puteți găsi, despre care nu știi nimic? Și, chiar și în bombe, unde puteți afla că este exact ceea ce căutați (80d)? În teoria anamneza, acest aporie poate fi rezolvată cu ușurință, ca un subiect de cercetare declarate căutător parțial cunoscute, dar printr-un efort de căutare în comparație cu eforturile unui om încearcă să recupereze uitat.
Aristotel divizat în primul rând teoria platonică a anamnezei și chiar și luate în considerare în dialogurile anamneza lui timpurie ca fiind una dintre dovezile de nemurirea sufletului, atunci proiectarea propria teorie psihologică, a scăzut din punct de vedere anterior. Doctrina lui anamneza a subliniat în tratatul său „asupra memoriei si amintirii» (De et reminiscentia memoria), un membru al-produse naturale sale mici (a se vedea. «Despre suflet»). Anamneza este tratată aici ca o condiție psihosomatice, fiind în care omul își recapătă parte a dispărut din memoria lui cunoștințele sau senzația (De mem. 4516). Conform acestei definiții, retragerea nu este considerat cel care, după ce a studiat orice subiect, păstrează amintirea aceasta, nu este uitare întreruptă, ci unul care, având în primul rând plinătate de memorie, atunci pierde ceva, și ceva continuă pe baza retururilor stocate restul ([Themist.] Sophoniae în Parva n. 7, 9-18). Mecanismul de acțiune al anamneza este descris de Aristotel ca pur fiziologică: amintirile noastre sunt amprentare a influențe care vin în sensul general al unui organ de la un sentiment privat. Păstrând aceste tipărite, organul de sentiment general păstrează abilitatea de a reproduce mișcările cu care au fost chemați odată aceste tipărite. Și pentru că posibilitatea este întotdeauna dată punerea în aplicare a ceva într-adevăr, orice dificultăți care apar din orice motiv, în sensul general de mișcare a corpului poate adeverească în mod natural o parte din ea conține mișcări, amintiri, și, astfel, să ne amintim ceea ce noi , păreau că au fost uitați ferm (De mem 451bΙΟΙ 5). În acest caz, procesul de anamneză poate fi involuntar sau pe deplin conștient. În primul caz, organul sentimentului general începe să realizeze una dintre mișcările anterioare sub influența unui obiect care este văzut sau auzit. În al doilea rând, noi numim în mod specific în reprezentările sale imaginația obiecte, într-un fel sau altul legătură cu memoria necesară, în speranța că acestea actualizat sensul general de organe de mișcare ne va conduce la ceea ce vrem să ne amintim. În acest din urmă caz un studiu anumit anamneza similare (ζήτησις) și inferență (συλλογισμός), Aristotel ajunge la concluzia că, spre deosebire de numai sentients tipice de memorie de rechemare (453a10).
În aristoteliană platonismul și doctrina platoniciană anamneza nu este văzută ca opunându-se, ci ca aparținând diferitelor părți ale filozofiei. Primul ferm înrădăcinat în spatele sferei fizicii, iar al doilea - în spatele teoriei cunoașterii și metafizicii. De exemplu, Plutarh Heroneysky pune concepția platoniciană a cunoașterii ca o rechemare pe picior de egalitate cu astfel de teorii epistemologice ca doctrina de spirit pasivă și activă, doctrina stoică a conceptelor generale înnăscute și epicurian lui Aristotel - a „anticipări“. Plutarh este convins că toate aceste teorii sunt inferioare Platon, t. Pentru a. În ultimă favoare este foarte etimologia cuvântului „adevăr» (ἀ-ληθεία), format dintr-un a- prefix privativ de la ληθ rădăcină, ceea ce înseamnă uitare. Adevărul conform etimologie Plutarch este „extracție din uitare» (λήθης ἐκβολή), și tocmai amintirea (Plutarchi Moralia VII, Pr 215A-g Sandbach).
Plotinus interpretează doctrina platonică a anamnezei într-un sens metafizic, pornind de la sistemul său filosofic. În înțelegerea lui anamneza are loc ori de câte ori sufletul uman, pentru a nu pierde legătura cu realitățile superioare, iar în acest sens este întotdeauna „conștient“ de ei, conștient de o acțiune a minții divine și una și ea începe să acționeze în consecință (Enn. IV 3 25.27-34). Astfel, Plotin admite că o astfel de stare poate fi numit anamneza numai într-un sens figurativ, deoarece prin ele însele memoria și amintirea sunt în mod inevitabil asociate cu timpul și, prin urmare, poate fi caracterizată în nici un fel esențe incorporale și eterne, printre care aparține sufletului.