Acasă | Despre noi | feedback-ul
Se știe că printre primii care au apelat la studiul naturii valorilor, au fost filozofii antichității. În special, chiar și Aristotel sa întrebat despre comparabilitatea diferitelor lucruri și a vorbit despre utilitatea lor, adică. valori pentru o persoană. Ulterior, economiști precum JB Say, D. Ricardo, A. Smith, K. Marx, E. Bem-Bawerk și alții au abordat noțiunea de valoare.
În perioada anterioară, forma cea mai dezvoltată și logic convingătoare a doctrinei valorilor este dobândită de K. Marx.
Lucrarea principală a lui Marx "Capital" este dedicată studierii nu numai a problemelor pur economice, ci și a unei probleme mai largi legate de elucidarea problemelor filosofice, epistemologice și axiologice, nu numai ale fenomenelor economice, ci și cele culturale. Când studiază natura valorilor, Marx se adresează, în primul rând, studiului materialului, producției, relațiilor economice ale societății, valorilor culturii materiale.
Cercetătorul afirmă că lucrurile și cultura dobândesc valoare prin muncă. Munca într-o societate civilizată are o natură duală. Are un caracter abstract și concret.
În primul caz, forța de muncă apare ca o cheltuială a forței de muncă umane în sensul fiziologic, iar în această capacitate a aceleiași, sau a muncii abstracte umane, forța constituie valoarea mărfii.
Toți muncitorii, pe de altă parte, sunt cheltuielile forței de muncă umane într-o formă specială și, în această calitate deosebită a muncii sale concrete, creează valori ale consumatorilor.
Astfel, K. Marx stabilește dualitatea valorilor umane - ele sunt abstracte și concrete în natură, ele servesc ca valori și valori ale consumatorilor pentru produsele de muncă produse pentru vânzare. Valorile acționează ca fenomene multiple. Cel puțin au două calități - să fie valoare și valoare de utilizare. La baza primei, costul, este durata timpului de lucru, valoarea de utilizare măsurată prin timpul de lucru nu poate fi. Între aceste calități nu se observă întotdeauna.
Orice produs posedă calități de consum, satisface aceste nevoi sau alte nevoi ale oamenilor. Ie are valoare. Și în acest caz vorbim despre coincidența culturii și a valorii. O persoană nu face nimic care să nu-și satisfacă nevoile, dorințele, interesele, cererile - materiale și spirituale. Și din acest punct de vedere, pentru că ele corespund naturii omului, societății, ele acționează ca o cultură. Nevoile societății și ale individului nu rămân neschimbate, ele se dezvoltă. Există o lege sociologică generală de exaltare a nevoilor în societate. Prin urmare, valorile culturii se schimbă și se dezvoltă, ele cresc.
În condițiile producției de mărfuri, în care lucrul fabricat de om este destinat inițial pentru altul și care vine în legătură cu acesta în cursul cumpărării și vânzării, caracteristicile sale de cost joacă un rol important. Nu orice valoare de utilizare poate fi realizată ca o valoare socială. Și din acest punct de vedere, nu orice lucru poate avea valoare, poate fi o valoare. Prin urmare, nu orice fenomen al culturii poate acționa ca o valoare. De exemplu, un produs nu poate fi cumpărat și nu revendicat ca o cultură specifică, deoarece prețul, forma convertită a valorii, poate fi prea mare. Și acest lucru se va întâmpla dacă costurile producției sale au depășit timpul social necesar, adică. dacă costurile producției sale vor fi mai mari decât cele care s-au dezvoltat în majoritatea producătorilor care produc cea mai mare parte a acestui produs comercializabil.
Valoarea de consum a bunurilor poate fi realizată într-un mod foarte bizar. De exemplu, o ștampilă poștală, stricată prin dispariție sau căsătorie, nu are valoare de utilizare. Dar asta nu înseamnă că nu are nici un preț. În ochii colectorului de timbre, valoarea lui poate fi foarte mare. Dar asta înseamnă că ar trebui să stricăm toate timbrele - nu. Ca și în acest caz, prețul pentru ei va scădea.
Este cunoscut faptul că F. Engels intenționa să completeze și să perfecționeze teoria valorii. El credea că valoarea unui lucru include atât factori - costul de producție și utilitatea chestiunii: "Costul este raportul dintre costurile de producție și utilitate" (ME 1: 552-553). Aplicarea cea mai apropiată de valoare are loc atunci când se decide dacă produsul trebuie să fie produs deloc, adică costul de producție acoperă utilitatea acestuia. Numai atunci poate fi o chestiune de aplicare a valorii pentru schimb. Dacă costurile producerii a două lucruri sunt aceleași, utilitatea va fi factorul decisiv în determinarea valorii lor comparative, credea F. Engels.
Deci, putem spune că cultura ca valoare poate fi luată în considerare în două aspecte.
Cea de-a doua parte a culturii este compusă din acele circumstanțe, a căror elucidare ne permite să răspundem la întrebarea dacă ar trebui sau nu să fie produsă deloc. costul de producție acoperă utilitatea sa. Este posibil să existe o situație în care costurile de producție ale unei anumite culturi vor depăși utilitatea acesteia. În acest caz, acest lucru nu poate fi produs de societate, adică nu va fi acceptat de el ca o valoare culturală. Aceasta este soarta multor descoperiri, invenții. Orice descoperire pentru implementarea sa necesită costuri de producție corespunzătoare. Uneori acestea depășesc efectul util pe care îl va aduce invenția. În aceste condiții, descoperirea este cel mai adesea respinsă de societate, valoarea sa nu este recunoscută. Astfel, dacă producția unei culturi date este prea costisitoare, ea este respinsă și nu este produsă. Se dovedește a fi, de fapt, de neatins ca o valoare. În acest caz, valoarea și cultura nu coincid.
Uneori, proprietățile de consum ale unui lucru în ochii mediului devenit atât de mult a apreciat că producătorul este dispus să-l facă, chiar dacă costurile depășesc beneficiile aduse de aceasta. De exemplu, producția de bijuterii. Însușirea lor este posibilă de un număr de persoane ale căror venituri sunt mult mai mari decât cele ale majorității producătorilor. În aceste condiții, valoarea lor culturală poate fi realizată doar pentru un grup de cetățeni bogați. Pentru restul populației, valoarea lor va rămâne în sfera potențialului, potențialului mental, potențial. Valoarea lor rămâne obiectul poftei, visurilor, invidiei, pasiunii, care pentru majoritatea cetățenilor nu a fost niciodată tradusă în realitate. Astfel, putem vorbi despre valori culturale reale și iluzorii, reale și posibile.
În căutarea profitului, antreprenorii au creat uneori producția unor lucruri complet inutile, inutile și, uneori, dăunătoare, de exemplu, tutunul. Munca este cheltuită pe producția lor, adică ele acționează ca valori și sunt valoarea culturii. Dar asemenea valori sunt imaginare.
În Capitală, K. Marx a subliniat substanța muncii valoroase și a constatat că, dacă un lucru este inutil, atunci munca folosită pe ea "nu formează nicio valoare" (ME, 23. 23, p. 49). Producția de tutun și alcool este complet inutilă, mai mult decât dăunătoare producției de sănătate umană. Dar în condițiile civilizației, al căror scop este profitul, aceasta este o producție profitabilă. Așa că devine o formă de producție de valoare, dar sunt valori imaginare și valori imaginare.
Această definiție a valorii, a valorii pe care a dat-o Marx, nu este numai de natură istorică sau economică. De asemenea, conține o înțelegere filosofică generală a naturii valorilor, adică este specific universal. Ca atitudine universală de beton, care se reflectă în înțelegerea valorii lui K. Marx, costul include abstract universal, atitudinea ușor și istoric original. Și pentru că are istoric inițial, acesta este produs și reprodus de peste si peste din nou, își păstrează valoarea sa ca un început empiric și euristice îmbogățindu-l și extinderea efectului său asupra domeniului de aplicare al particularului - economia, și prin ea în alte domenii ale vieții publice. Și în acest caz, discursul lui K. Marx este despre orice lucrare, adică lucrează în forma sa concretă. Și această lucrare creează o marfă în condițiile civilizației, și nu un produs.
"Munca în general" este cheltuiala forței de muncă în sensul fiziologic și, în aceeași calitate a aceleiași lucrări umane universale sau abstracte, ea formează valoarea produselor sau a valorii. Nu toate activitățile, ci doar forța de muncă, adică procesul realizat de om în relație cu natura prin instrumentele sale de muncă, în cursul căruia el transformă natura, îi dă alte forme materiale. Aceste forme materiale depind de "schimbările în timpul de lucru necesar pentru producerea lor" și constituie produsul muncii.
În condițiile civilizației, valoarea și valoarea de utilizare diferă și nu coincid. Unitatea și corespondența lor este încălcată. Produsul muncii - devine o marfă. Între utilitate și valoare există o contradicție, care se observă și în sfera culturii. Cultura însăși este împărțită în forme de valoare și non-valoare.
Clasicii marxismului au crezut că în viitor "planul va fi determinat în cele din urmă prin cântărirea și compararea efectelor utile ale diferitelor mărfuri între ele și cu volumul forței de muncă necesare pentru producerea lor. Oamenii vor face apoi totul foarte simplu, fără a recurge la serviciile "valorii" glorificate (ME, vol. 20, p. 321).
În „Capital“, Marx a scris că „numai în cazul în care producția este sub predeterminarea controlul efectiv, al societății, este producția, compania creează o legătură între cantitatea de timp de muncă socială cheltuită pe producția unui anumit obiect, iar dimensiunea nevoilor publice să fie mulțumit de ajutorul acestui subiect "(ME 25. 25. Partea 1. p. 205). Numai în acest caz, cultura va arunca o multitudine de forme de valoare și va acționa în unitate cu valorile societății. În condițiile de asociere, în cazul în care obiectul de reglementare și devine „fiecare lucrare“ (privată) și „locul de muncă, la toate“ (general), costul și utilizarea valorii coincid. Aici sunt create condiții pentru identitatea lumii valorilor și a culturii. Prin urmare, putem spune că înțelegerea generală filosofică a naturii valorilor asociate cu eliberarea forței de muncă universale ca bază pe care va fi unitatea de material și de producție spirituală, cultură și valori. Lucrări în care producătorul individual este capabil de a crea un produs cu înainte de orice proces de schimb public importanță (general) și valoare, Marx numit „de forță de muncă“, care îl deosebește de muncă abstractă, scop social nu depinde de conținutul său specific (ibid , p. 99, 101).
Cultura ca valoare nu constituie un act unic, devine o dată pentru totdeauna un produs. Acesta dobândește o ființă integrală ca urmare a unui proces social istoric, care cuprinde atât producția, distribuția, schimbul și consumul în dezvoltarea lor istorică.