Textul lucrării:
Anarhismul în secolul al XIX-lea
Anarhismul (din anarchia greacă -. Anarhie, anarhie) - în primul rând ideologice și teoretice pentru exprimarea intereselor și punctele de vedere ale anumitor straturi ale societății burgheze, iar spectrul acestor puncte de vedere este foarte larg - de la predicarea individualism extrem la colectivism, de la misticismul religios, introspecție și urmărirea Auto-perfecțiune la revoluționismul extrem etc. Anarhismul este, în plus, o mișcare politică care respinge paradoxal orice politică. În cele din urmă, anarhismul - o stare naturală a lucrătorilor, care este uneori foarte dificil de definit, dar întotdeauna să ia în considerare este necesar.
Tradiția ideologică de a nega puterea politică revine în antichitate. Elemente ale anarhismului se regăsesc deja în stoică și cinetică, iar mai târziu în învățăturile sectei medievale a catarilor și a anumitor curente anabaptiști în timpul Reformei. Cu toate acestea, pentru toate aceste învățături, negarea puterii politice este doar un aspect al realizării omenirii a perfecțiunii spirituale și o parte a căii spre mântuirea personală.
Anarhismul este o viziune asupra lumii care exprimă interesele unei anumite părți a societății burgheze. Acesta include un ideal anarhic ca un set de idei despre viitorul unei societăți apatride, o justificare teoretică a acestui ideal și un set de instrumente necesare pentru punerea în aplicare a acestuia. Prin urmare, idealul apatrid public este punctul de plecare și scopul final al tuturor raționamentelor teoretice ale anarhismului.
Anarhismul a pretins întotdeauna universalitatea idealului său: se presupune că sa născut în poporul însuși și exprimă interesele vitale ale tuturor oamenilor muncii, ale celor oprimați sau chiar tuturor oamenilor în general. Astfel, unul dintre cei mai proeminenți teoreticieni ai anarhismului MA Bakunin a subliniat în mod special că idealul social anarhic este dezvoltat "mereu din punct de vedere istoric din adâncul instinctului poporului". Căutarea unui astfel de ideal și angajat în secolul al XIX-lea. Pierre Joseph Proudhon (1809-1865).
Fiul unui dogar-Brewer, Proudhon vin în mod independent, un drum lung de la imprimantele la elementul de lucru francez al Adunării Constituante (1848), un scriitor socialist proeminent și figură politică a timpului său. Pentru credințele sale P.-Zh. Proudhon a fost condamnat de două ori la închisoare, iar a doua oară pentru evitare a fost ajutat doar de emigrarea în Belgia. Dar, de asemenea, de la tribuna Adunării Constituante, iar din celula sa, și prezentări orale, precum și în paginile cărților lor Proudhon, l-au denunțat furios toate statul modern și guvernul, în timp ce încearcă să stabilească și să justifice, anarhist, idealul social apatridă. În baza idealului său social, el pune natura abstractă a omului și principiul său principal este dreptatea.
Nedreptatea societății burgheze contemporane contrazice, în opinia lui Proudhon, natura umană. Nu este înrădăcinată în producția capitalistă, ci în distribuție, în schimb. De aici idealismul lui Proudhon. Schimbul neregulat este sancționat de stat, care este păzit de cei bogați.
Natura omului corespunde unei alte organizații non-politice a societății. În opinia lui Proudhon, ea sprijină în echilibrarea intereselor individuale ale oamenilor și a forțelor economice ale societății și le coordonează. Aceste interese și forțele Proudhon consideră că diviziunea muncii, forță colectivă, concurența, comerțul, bani, mașini, de credit, de proprietate, acorduri de egalitate, reciprocitate de garanții, etc. Trebuie remarcat faptul că, deși confuzia terminologică este reiese în mod clar imagine a societății burgheze -. „Echitabil“ societate, "potrivită" naturii umane.
Anarhic idealul Proudhon - o societate care se bazează pe munca asociată, oferind performanțe ridicate, și, prin urmare satisfacerea completă a nevoilor societății, iar proprietatea neasociat privată mică, oferind identitatea libertății sale. Dar chiar și la baza acestei teze contradictorii, Proudhon este inconsecvent: astfel, țăranii, în opinia sa, nu vor fi organizați în asociații, deoarece munca agricolă este incompatibilă cu formele de asociere.
Proudhon însuși în cartea sa „Pe capacitatea politică a clasei muncitoare“, de fapt, restabilește toate instituțiile statului burghez, deși sub alte nume - „întâlnire electorală“, „Consiliul de Stat“, „comitetele executive“ și așa mai departe.
Astfel, Proudhon ajunge la un rezultat lamentabil - se întoarce de la un răpitor al societății burgheze și de la statul burghez la apologeții lor.
Lucrarea care a făcut repede Proudhon, a apărut în 1840 sub titlul "Ce este proprietatea?". Proudhon avea 31 de ani. Din prima pagină își aruncă fraza faimoasă, care rezumă întreaga carte: "Proprietatea fură".
Proprietatea privată, eliberarea liberă a fructelor muncii și a economiilor, în cuvintele lui Proudhon - "esența libertăților", este în esență "autocrația omului peste sine". În reproșul de proprietate, el pune doar dreptul de a da proprietarului să primească venituri nerecuperate. Proudhon recunoaște doar munca ca fiind productivă. Fără muncă, atât terenul, cât și capitalul rămân neproductive. De aici: „Proprietarul, care necesită atribuire pentru instrumentele sale și puterea productivă a terenurilor sale, presupune existența unei poziții absolut greșită că de capital se pot ceva pentru a produce, și forțând pe alții să-l facă acest produs imaginar, el primește literalmente ceva pentru nimic. "Acesta este furtul. Prin urmare, ea definește proprietatea drept "dreptul prin propria voință de a folosi și de a distruge binele altora, rodul meseriei și munca celorlalți".
Dar odată ce revoluția a fost îndeplinită, Proudhon nu a simțit dreptul să rămână în urmă. El a criticat brusc, ca nimeni, sistemul existent. El a considerat că este datoria lui să ajute la rezolvarea practică a întrebărilor pe care le pune în mod neașteptat societatea. În calitate de jurnalist, se îndreaptă spre grosul luptei. Până atunci, sa limitat să indice în termeni vagi, în ce direcție vede o cale de ieșire din situație. Renunțând la activitatea revoluționară, Proudhon a simțit nevoia de a-și îmbrăca ideile într-o formă concretă, obligatorie.
Idealul anarhic al lui P.-J. Proudhon nu a fost găsit, și să se ocupe toate rebeliunii pasiune neinfrante a Bakunin (1814-1876). Biografie MA Bakunin astăzi, probabil, ar împodobi Cartea Recordurilor Guinness. Lipsit de nobilimii și toate drepturile civile, condamnat de două ori la moarte, comutată la închisoare pe viață, a petrecut vreo doisprezece ani de închisoare Saxonia, Austria, Rusia și exil siberian, Bakunin, potrivit Herzen, a făcut „cel mai lung zbor într-un sens geografic,“ și ultimii 15 ani ai vieții sale au petrecut în emigrarea politică. A participat activ la aproape toate evenimentele revoluționare care au zdruncinat Europa de la sfârșitul anilor '40 până la mijlocul anilor '70. De-a lungul vieții sale Bakunin în întregime sa dedicat serviciului a celor două obiective mari - lupta împotriva regimului politic existent, cu statul, în general, ideală și teoretice sociale Popek anarhist.
Anarhismul și înțelegerea materialistă a istoriei sunt incompatibile. Un anarhist care acceptă concepția materialistă a istoriei încetează să mai fie anarhist și, invers, pentru a rămâne anarhist, el recunoaște, cel mult, concepția materialistă a istoriei doar în cuvinte. Acest lucru este văzut în mod clar și în exemplul lui Bakunin însuși - în baza tuturor argumentelor sale suplimentare, el, ca și Proudhon, pune natura abstractă a omului cu legile și principiile sale "veșnice" și imuabile; Statul în el, precum și la Proudhon, este un produs al ignoranței oamenilor; distrugerea statului în Bakunin, ca și în Proudhon, este o consecință a dezvoltării intelectuale și spirituale a omenirii.
“. Pe bannerul nostru. - declară Bakunin -, scrisori sângeroase de foc inscriptionate: distrugerea tuturor națiunilor, distrugerea civilizației burgheze, organizare liber de jos în sus de către o asociație voluntară - o muncitori organizație mob nesupus, tocmai a lansat „omenirea, creând o nouă pace universală.“
Dar, prin negarea proprietății private, Bakunin, în același timp, recreează într-o formă nouă - .. Forma o proprietate privată asociată a comunităților individuale, cooperative, etc. constituie o federație anarhist, perpetuând astfel acțiunea socială a legilor producției capitaliste. Această economie neplanificate, piață, concurență, bani, operarea, și așa mai departe. Cu toate acestea, pentru a fi logic și coerent, apoi recrearea societatea burgheză, cu toate caracteristicile sale, este recrea, de asemenea, statul burghez. Bakunin aici este inconsistent și ilogic. Și în acest sens, Proudhon este mai cinstit și mai de principiu.
Bakunin a înțeles statul ca un mecanism care a devenit parte integrantă a societății exploatatoare. Statul, scria el în 1870 este „violență, opresiune, exploatare, nedreptate, construit în sistem și să devină principalele condiții de existență a societății.“ În același timp, el credea că condițiile dictează necesitatea existenței statului, au fost epuizate, și ca o formă de formare a organizației ea însăși și-a depasit utilitatea sa. Statul, în opinia lui Bakunin, organizează poporul împotriva lui și asigură exploatarea muncii poporului în favoarea proprietarilor de capital. După ce P.-Zh. Proudhon, Bakunin a recunoscut caracterul de clasă al activităților statului, a crezut că în capitalism statul a devenit un „instrument pentru stabilirea autorității exclusive“ a burgheziei, că în timpul revoluției anti-feudale „forța lucrurilor, esența organizației forțată burgheziei instinctiv preia puterea.“
Referințe
4. Steklov Yu.M. Proudhon, tatăl anarhiei. Sankt-Petersburg. 1918.
5. Materiale din site-ul "Organizația anarhistă a tineretului" - www.omao.narod.ru/anarchy.html