1. Structura religiei
2. Apariția și evoluția religiei
Chiar și acum vreo zece ani, cu cunoștințele și de formare dintr-o poziție materialistă, am presupus că astfel de instituții specifice, cum ar fi religia și organizațiile sale încetează să mai fie factori în viața publică națională, își pierd pozițiile în influențarea viziune asupra lumii oamenilor.
O analiză a realității zilelor noastre a arătat eroarea și graba concluziilor de acest fel. Astăzi, chiar și viziunea neprofesională a laicului poate fi văzută că există o activare vizibilă a instituțiilor religioase care încearcă direct să participe la rezolvarea unor probleme de actualitate ale timpului nostru. Acest lucru poate fi observat în diferite regiuni, țări cu diferite niveluri de dezvoltare economică, în care diferite religii sunt larg răspândite. Fenomenul activizării activității religioase și a Rusiei nu a ocolit, iar timpul tulburat al așa-numitelor reforme a contribuit și mai mult la intensificarea acestei activități.
Împreună cu Durkheim, fondatorul sociologiei este omul de știință german Max Weber. El a explorat locul și semnificația religiei într-o societate în schimbare, impactul acesteia asupra dezvoltării economiei, politicii, familiei. Weber prefera mai ales religiile lumii și influența lor asupra cursului istoriei. În special, lucrarea "Etica protestantă și spiritul capitalismului", unde studiază influența creștinismului asupra istoriei Vestului, la făcut faimos. Și o altă parte importantă a sociologiei weberiene a religiei este studiul tipurilor de organizații religioase care conduc la luarea în considerare a sistemului "bisericii-sect".
Lucrările fondatorilor numiți ai sociologiei religiei au determinat dezvoltarea sa ulterioară, principalele direcții de cercetare, probleme, metodologie. Până la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX. sociologia religiei se dezvoltă ca o disciplină independentă.
Capitolul I Structura religiei.
În planul structural, religia este o unitate integrală:
instituțiile și organizațiile religioase.
a) Conștiința religioasă.
Conștiința religioasă se caracterizează prin prezentarea senzuală, imaginile create de imaginație, credința religioasă, exprimarea limbajului prin vocabularul religios și alte semne speciale. Toate aceste proprietăți sunt strâns legate între ele și interacționează între ele. Credința religioasă este o trăsătură integrativă a conștiinței religioase. Aceasta este o stare psihologică specială de încredere în atingerea scopului, apariția unui eveniment, în presupusul comportament al unei persoane, în adevărul ideilor cu lipsa de informații fiabile. Acesta conține așteptările dorite. Credința este un factor important în integrarea individului, a grupului, a masei, a impulsului pentru determinarea și activitatea oamenilor.
Conștiința religioasă are două niveluri - obișnuite și conceptuale. Conștiința religioasă obișnuită apare sub formă de imagini, idei, iluzii, dispoziții și sentimente, obiceiuri și tradiții care reflectă direct condițiile de existență ale oamenilor. La acest nivel, religia este mereu în legătură directă cu individul, întotdeauna acționează într-o formă personală.
Conștiința religioasă a nivelului conceptual este un set de concepte, idei, principii, concepte special concepute, sistematizate. Aceasta include: doctrina lui Dumnezeu, a lumii, a naturii, a societății, a omului, dezvoltată special pe bază religioasă (teologie, teologie, simboluri ale credinței); interpretarea economiei, a politicilor, a fenomenelor sociale, adică, în conformitate cu principiile viziunii religioase asupra lumii; religioase, politice, religioase, economice, religioase, juridice și alte concepte; filosofia religioasă. (5, pag. 49-50).
b) Activități religioase
Activitatea religioasă ocupă un loc special în sistemul de activitate socială. Există două tipuri principale de activități religioase: extracurriculare și cultice.
Non-culturale se desfășoară în sferele spirituale și practice. Unele specii de activitate vnekultovoy: producerea unor mijloace de cult, care predau în școlile religioase, precum și predarea teologiei în școli seculare, participarea la misiuni în catedralele, promovarea de opinii religioase în mass-media. Activitățile extrașcolare sunt strâns legate între ele cu cultul.
Diverse obiecte și forțe care sunt încorporate în anumite imagini religioase (de exemplu, obiecte, animale, plante, Soare, Lună, precum și acțiuni ritualice - dansuri, cântări, cult, sărbători religioase) devin obiecte de activitate cultă.
Subiectul cultului poate fi atât un grup religios de credincioși, cât și un singur individ credincios.
Prin intermediul cultului atribuit direct clădirii, în cazul în care să se închine (biserici, case de rugăciune), artă religioasă (pictură, arhitectură, muzică), obiecte de cult (ornamente, veșminte preoțești). Totalitatea mijloacelor cultului joacă un rol important în crearea atmosferei adecvate necesare desfășurării activităților religioase.
Rezultatul activităților de cult este, în primul rând, satisfacerea nevoilor religioase, renașterea conștiinței religioase. Cultul poate deveni un factor în dinamica condițiilor psihologice ale credincioșilor: o tranziție este făcută dintr-o stare de depresie, anxietate, durere, dorință pentru o stare de ușurare, pace, liniște și armonie, o creștere a energiei. În activitățile de cult există o adevărată comunicare a credincioșilor între ei, nevoile estetice sunt îndeplinite, pentru că decorarea bisericilor, icoanele, frescele au merit artistic incontestabil, veșminte de preoți, muzică, cântări realizate într-un stil artistic și pot oferi plăcere estetică. (5, pp. 50-51)
c) Relațiile religioase
Relațiile religioase sunt un fel de relații în sfera spirituală, care se dezvoltă în conformitate cu conștiința religioasă, realizată prin activități religioase.
Pe lângă activitatea religioasă, relațiile religioase sunt împărțite în cult și non-cult. Non-culte apar în activitatea non-cult. Acestea sunt relații actuale imediate între indivizi și organizații (în școala spirituală - "profesor-student", în activitatea misionară - "indivizi misionari" etc.).
În mod similar, se creează relații de cult în procesul de cult. De exemplu, o ceremonie de nuntă implică mirele și mireasa în relațiile reciproce acceptate în biserică; botezul stabilește o legătură între "nașul (fiica)" și "nașii".
Relațiile religioase pot avea un caracter diferit - solidaritate, toleranță, neutralitate, conflicte și lupte (fanatism religios). Totuși, chiar și cu coexistență pașnică, există de obicei o idee despre superioritatea acestei direcții de religie față de toate celelalte.
d) Organizații religioase
Organizațiile religioase sunt create pentru a eficientiza activitățile religioase și relațiile religioase. Ele sunt, de asemenea, cult și necultivat. Nekultovye concepute pentru a gestiona activitățile nekultovoy, religioase (Consiliul Biserica, administrarea școlilor teologice, departamente ale presei religioase și altele.) - în activități de cult (clerul, clerul, diaconat, episcopi).
Odată cu dezvoltarea sistemului social, diviziunea muncii, anumite clase religioase (preoți) au început să apară și, împreună cu acestea, au organizații religioase. Religia a fost împărțită în religii, adepții unei anumite religii au format o comunitate religioasă, iar existența și funcționarea comunității a fost asigurată de organizație.
Comunitatea cu toate elementele organizaționale este o asociație religioasă. În creștinism, de exemplu, există mai multe tipuri de asociații religioase: biserica, secta, denominația, secta stabilită, misterul etc. Dar biserica a fost cea mai larg răspândită și forța reală. Este o asociație relativ largă, a cărei apartenență este determinată, de regulă, nu de alegerea liberă a individului, ci mai degrabă de tradiție.
Capitolul II Apariția și evoluția religiei.
În timpul apariției credințelor religioase, trebuie să spunem o perioadă foarte lungă de timp, care a durat zeci sau poate sute de mii de ani. A fost un proces care a avut loc pe parcursul a sute de generații. Se poate argumenta că ideile religioase originale - o foarte vagi și incerte - au început să apară în timpul paleoliticul mijlociu, iar mai târziu au existat deja convingeri mai mult sau mai puțin decorate și ritualuri magice asociate.
Apariția în sine a credințelor și a cultelor religioase a avut motive obiective și subiective. La un moment dat, în dezvoltarea societății primitive în comportamentul și conștiința de ființă socială, împreună cu activitățile, care se bazează mai mult și mai conștiente de legile obiective ale lumii, există acțiuni care sunt bazate pe ideile fantastice despre ființe supranaturale și fenomene. Practica religioasă coexistă și interconectează cu practica reală (3, p. 18-19).
Apariția fantomelor religioase în mintea omului primitiv urma să fie influențată, în primul rând, de emoții negative: teamă, depresie interioară, sentimente de neputință și, uneori, disperare. În aceste condiții, o persoană simte nevoia de consolare. Conștiința lui îi spune astfel de oportunități pentru dezvoltarea evenimentelor care sunt capabile să ofere această consolare. Nevoia umană, dorințele sale ascund și protejează ideea iluzorie, care promite o cale de salut din situația aparent fără speranță sau o ușurare a acestei situații.
Stimularea apariției credințelor religioase a reprezentat, de asemenea, unele emoții pozitive. Bucuria și încântarea care au umplut o persoană cu un noroc, un sentiment de recunoștință față de el,