Conceptul de „puteri esențiale ale omului“, a fost introdus în circulație științifică de către reprezentanți ai filozofiei clasice germane - Kant (1724-1804) credea că este mintea, voința și emoțiile. LA Feuerbach (1804-1872), o înțelegere critică această idee, a declarat: minte, voință și iubire (de fapt, unul dintre simțurile superioare). KD său român contemporan Ushinsky (1824-1871), marele educator, a abordat problema esenței omului și a poziției sale.
Realizând nevoia de o cunoaștere umană cuprinzătoare pentru dezvoltarea cu succes a acestuia:
„Dacă pedagogie vrea să educe omul în toate privințele, acesta trebuie să-l găsească mai întâi prea în toate privințele“ [2, c. 15] - un profesor-inovator apărat abordare fundamental nouă, holistică a persoanei umane în dialectica întregului și părțile, întrepătrunderea și contradicțiile lor care alcătuiesc structura sistemului, care este personalitatea.
În deplină conformitate cu metodologia adoptată de acestea, KD Ushinsky rezumate realizările sale zi despre persoana pentru a determina natura sa și Științe este dedicat voinței jumătate din volumul al doilea „Pedagogic Antropologia“ (1868-1869), ca activitatea principală a carierei sale științifice. Cea mai mare parte al treilea volum, el a sugerat, de asemenea, să dedice la ea, ca unul dintre scopurile principale ale educației este văzută, „pentru a supune forțele și capacitățile ... și o înțelegere clară a voinței libere a omului“ [1, c. 389].
În esență, abandonarea tentativelor o definiție a conceptului de „va“, din moment ce interpretarea sa a oricărei științe contemporane Ushinsky nu sunt îndeplinite, el a preferat „să exploreze manifestările sale“ [1, c. 216]. Oamenii de știință nu numai a condus în mod repetat, le proclamă și puse în aplicare în mod consecvent paritate științifică, dar, de asemenea, profund perspectivă științifică - bazată pe principiul dialectică istorismului, se înțelege în mod clar că nivelul actual de dezvoltare a științei omului este departe de a fi perfectă, și nu a vrut să împiedice practica reală de gol și dogmatică schemă. Este acest fenomen al cercetărilor sale vor fi folosite și interpretate din nou pe fiecare din următoarea etapă de dezvoltare a științei.
Ushinsky nu numai că va considera ca un element al psihicului sau personalitatea trăsătură umană, dar este esențial ca o forță. În forțe intrinseci agregate (foarte dezvoltat gândire, limbaj, simturi foarte dezvoltate, talentul, voința) va avea un loc special ca un fel de motor punerea în aplicare a tuturor (fiecare) competențe esențiale, dând omului „acțiuni de viață sau viața practică“ [1, p. 213]. Astfel, „procesul de deliberare viteză și perfecțiune depind“ inter alia „pe puterea voinței și controlarea procesului pentru un anumit scop“ [1, p. 286]; Limbajul este un mijloc de exprimare a psihologiei umane; dezvoltarea unui sentiment și realizarea supradotați depind de voința - „o persoană care nu are nici un mijloc de toate forțele și puterile“, care este, el „aparține numai și exact ceea ce a învins conștiința și voința lui și decât urmează, secvențe, se pot comanda la voință „[1, p. 388-389].
Clarifica natura voinței, Ushinsky determinată importanța acesteia nu numai în dezvoltarea forțelor umane esențiale, dar, de asemenea, în dezvoltarea individului și, în consecință, în plierea soarta: „Câți copii - exclama, - să treacă pentru un copil genii și servi într-adevăr speranțele cele mai strălucite, atunci oamenii nu sunt capabili să nu k.chemu! „[1, p. 389]. Se va apare ca șef al evoluției umane în plinătatea esenței sale - conform makings Ushinskogo dintre cele mai stralucite și înzestrați „la ceva sensibil nu conduce în cazul în care. nu are conștiința clară și
samoobladayuschey a voinței, care singur și gânduri, iar faptele noastre dau caracterul similaritate și realitatea „[1, p. 389].
Referindu-se la legătura strânsă dintre voința ca fenomen al minții și a conștiinței, Ushinsky recunoaște doar o voință subiectivă, cu privire la aceasta ca o forță autonomă și samopolagayuschuyu, dar social-condiționate istoric, care ne permite să-l subiectul educației fac. Acest „suflet lupta pentru activitatea conștientă, sau de viață“, atribuită lor „speciale, specific doar pentru om. aspirații spirituale „[1 ,. 266-267]. Ushinsky înțelege de fapt, voința și capacitatea de a direcționa selecția și activitatea a eforturilor interne necesare pentru punerea sa în aplicare. În același timp, aceasta indică nu va fi redusă la conștiința și activitatea ca atare, considerând că voința - un act specific. Datorită structurii sale, acțiunea volitiv constă în decizia și punerea sa în aplicare, Ushinsky acordă o atenție deosebită pregătirii corespunzătoare pentru a lua decizia corectă, oferind un algoritm original, o foarte importantă astăzi, în cazul în care perioada de tranziție pune o persoană pe o bază de zi cu zi într-o situație cu o alegere dificilă.
acțiune volitivă, conform Ushinskogo trebuie să fie precedată de un „proces extrem de complicat de deliberare, în care lumea teoretică gândită convingere, dar în lumea practică a activității - o decizie“ [1, p. 285-286]. „Formarea credința împiedică întoarce înapoi și remușcări“ [1, p. 285].
algoritmi proprii de luare a deciziilor vitale ei extrase din scrisoarea marelui gânditor american Benjamin Franklin (1706-1790), savantul englez J. Priestley (1733-1804) .:
• să aloce cât mai mult posibil mai mult pentru a gândi, care este, Soluții gata făcute în avans;
• împărțiți foaia de hârtie în două jumătăți, pe verticală;
• Completați zilele „transmite atribuit argumentul“ (adică, nu pe fuga, grăbește-te, printre altele, distrage atenția de griji și studii);
• Înregistrați toate argumentele „pentru“, pe de o parte;
• Înregistrați toate argumentele „împotriva“, de cealaltă parte;
• foaie de înregistrare este ajustată la umplerea sau epuizarea;
• La sfârșitul fiecărei zile pentru a revizui înregistrările, deoarece „Unele zile pentru a avea mai mult de un argument valabil decât altele, iar acest lucru va reduce probabilitatea unui astfel de act, care ar pocăi atunci“;
• perechi de ștergere a vzaimounichtozhayuschie (opuse și însumând) reciproc argumente în ambele jumătăți ale foii;
• analiza și stânga pentru a găsi un avantaj în argumente, pentru a lua o decizie pe această bază [1, p. 287].
Dar nu orice acțiune conștientă, chiar și legată de depășirea obstacolelor în gol, o vointa puternica: lucrul cel mai important în actul volitiv este o conștientizare a caracteristicilor valoarea acțiunii țintă. Astfel, Ushinsky susține link-credință și moralitatea indisolubilă ca cele două autorități de reglementare principale ale activității umane, care indică conformitatea principiilor voluntare de acțiune și norme ale individului (modul în care deciziile importante Benjamin Franklin numit „algebra morală“, ceea ce a făcut, probabil, l deosebit de atractiv pentru Ushinsky). Referindu-se la importanța capitală a experienței pentru a forma o opinie corectă „că nu a fost suficient pentru a schimba mintea lui, dar că trebuia să supraviețuiască“ [1, p. 289], pe de o parte, el a subliniat rolul valorilor fundamentale universale ( „concepte generale“), pe de altă parte.
Pentru Ushinsky important nu doar voință, ci și direcția sa - eșecul lor a numit „abateri va“, făcând distincție între „slăbiciune de voință“, care rezultă din
lipsa de dezvoltare, și „eroare va“ derivată de la „un obiectiv alegere falsă că
Acesta poate fi totuși persecutat uneori cu putere izbitoare va „[1 ,. 360]. Aceste „evitare va“ depinde în mare măsură de educație, în opinia Ushinsky. Pe parcursul dezvoltării copilului proceselor mentale inițial involuntare devin arbitrare, devin auto-reglare. In paralel, dezvoltarea capacității de a păstra ținta de acțiune. Realizarea unui act de voință, un om se confruntă cu puterea de nevoile reale, acțiuni impulsive: pentru subiectul nu va experimenta tipic „Vreau“, iar experiența „I“ ( „must“). Recunoscând identitatea subiectului activității morale și creativ, responsabil pentru acțiunile lor, Ushinsky convins că „voința este întotdeauna liber, în caz contrar nu va fi voința“ [1, p. 325], dar trebuie să se facă distincția între voință și îndărătniciei și oferă educator, puternic în curs de dezvoltare primul în orice mod de a limita aceasta din urmă.
Deosebit de important se pare că Ushinsky în lumina circumstanțelor lor specifice dezvăluit mentalitatea românească și impactul acestora asupra educației din Rusia. Și, din păcate, nu a pierdut relevanța cu durere de inimă concluzie dedus: „Școala noastră oferă. numai cunoștințele, aptitudinile și mai multe cunoștințe, se deplasează rapid de la unul la altul. Dezvoltarea capului și personaje impotență perfecte, abilitatea de a înțelege totul, și toate vis (eu nu pot spune nici măcar - să se gândească) și incapacitatea de a face ceva - acesta este rodul unei astfel de educație „[1, p. 391-392]. De asemenea, nu în nici un fel nega nevoia de cunoaștere, ca atare, Ushinsky insistă asupra primatului operațiunilor, bazată pe cunoaștere (cunoașterea, și nu în loc de activitate), pentru „nu își exercită puterile și voința lui în orice activitate independentă“ copiii devin „creaturi pasive totul va trăi și nu trăiesc „[1, p. 391].
Astfel, „Antropologia pedagogic“ KD Ushinsky - nu este doar o psihologică și pedagogică, dar mai presus de toate lucrările filosofice și pedagogice, principalele prevederi ale care nu numai că sunt depășite, dar poate, în conformitate cu interpretarea modernă a face sprijinul noii pedagogiei. Antropologism Ushinsky, reflectând dorința de a oferi educație și formare pe o bază științifică, ostroaktualen astăzi ca precursor al abordării orientate personalității în procesul de predare, „scopul principal al educației omului nu poate fi decât omul însuși“ [1, c. 498].