Curs 5. Omul și cultură.
Principalele teme pentru rapoarte și eseuri cu privire la problema
Principalele puncte de discuție la seminariile
4. OV Kovalev. întrebări și răspunsuri culturale.
5. AI Kravchenko. Studii culturale. M. „Academic
6. Valorile umaniste ale culturii contemporane.
7. Cultural. Cursul de prelegeri, ed. Radugina AA
1. Care este „tipul“ și „tip“? problemă
2. Care este istoric (liniar) tipologia
3. Care sunt argumentele cercetătorilor la nivel local
Interpretarea tipologică a culturii?
4. Tipologia conceptului de cultură din New York Danilevsky.
5. Tipologia culturii în conceptul Spengler.
6. abordările actuale tipologia cercetătorilor
7. Care sunt criteriile de tipologie a culturii?
8. Care sunt industriile culturale există?
9. Care sunt caracteristicile culturii profesionale,
Care sunt componentele sale?
10. Care sunt formele de cultură?
11. Care sunt aspectele specifice ale culturii artistice?
12. În ceea ce abordare particulară a eurocentriste
1. școli de bază și conceptul cultural
problema tipologiei culturii.
2. Conceptul de Freud. absolutisation
inconștient în om.
3. „inconștient colectiv“, ca o dominantă
cultură în conceptul lui CG Jung.
4. „provocare - răspuns“, ca bază pentru dezvoltarea culturii.
Conceptul A. Toinbi.
5. „valoare“ ca principiu fundamental al
tipologie a culturii PA Sorokin.
6. Cultura, ca un set de sisteme simbolice
(Structuralismul lui Claude Levi-Strauss, Foucault, și altele.).
7. Conceptul de cultură de jocuri (J. Huizinga, H.
Ortega y Gasset José, E. Fink)
- Omul ca subiect și obiect al culturii.
- Principalele etape ale înculturare și formarea unei culturi individuale.
- Noțiunea de tip cultural-istoric al persoanei și de personalitate modele de diferite epoci din istoria culturii europene.
Problema omului este întotdeauna în centrul culturii cercetării. Acest lucru nu este surprinzător, deoarece cultura și oamenii din viața reală și istoria sunt indisolubil legate între ele și pot fi opuse una alteia numai în gândire, în scopul de a investiga rolul culturii în viața umană. Pe de o parte, persoana își păstrează, recreează, schimbare, se deschide o nouă cultură. Pe de altă parte, cultura modelează un anumit tip de personalitate. Astfel, o persoană care este în același timp subiect și obiect al culturii.
Pe măsură ce subiectul este omul creator unic al culturii și purtătoarea. Acest lucru rezultă din faptul că cultura - în special modul de viață uman și realizarea de posibilități creative umane. O înțelegere profundă a esenței culturii și vieții umane sunt pline cu versuri poetice de Boris Pasternak:
„În care doresc să ajung
În această lucrare, în căutarea de drum,
La tulburările de inima.
La esența zilelor scurse.
La sol, la rădăcini,
Toate în timp ce apucând firul
Pentru a trăi, de a gândi, de a simți, de a iubi.
Subiectul procesului creativ, desigur, este individul, ci idei și sensuri noi nu derivă din ea însăși, adâncul conștiinței sale și inconștientului, și a interacțiunii sale cu realitatea și experiența generațiilor și contemporanii anterioare. Interacțiunea se realizează în diferite moduri, care determină obiectul specific al culturii, deși orice om într-un fel sau altul are o capacitate creativă și este un subiect potențial al creativității culturale.
Pe măsură ce societatea se dezvoltă procesul de alocare a începe individuale de la nașterea colectivului și trecerea treptată de la colectiv la responsabilitatea individuală pentru acțiunile lor. În special, acest proces este în mod clar vizibil pe exemplul Greciei antice. A fost izolarea grecilor a individului de întâmplarea colectivă tribale în forma cea mai inteligibilă. Un rol decisiv a fost jucat de familia monogamă, care este separat de familie și a devenit o forță economică majoră în societate. Tații au devenit cetățeni de politicile vechi - cum ar fi statele naționale, care au fost formate ca urmare a divizării societății și lupta pentru putere lupta personală cu tradițiile tribale antice. Astfel, viața economică și politică a societății grecești au contribuit la transformarea individului ca o persoană independentă și subiectul culturii. Spiritul de confruntare personală și concurența a devenit o caracteristică tipică a vieții reale a grecilor. Cele mai renumite concursuri din Grecia antica este Jocurile Olimpice, care au avut loc o dată la 4 ani, începând cu 776 î.Hr. Grecii au apreciat câștigătorii Jocurilor Olimpice, legende despre ele compuse, în onoarea plasate statui lor. Dar a concurat în Grecia, nu numai sportivi, ci și cântăreți, muzicieni, poeți, filosofi, dramaturgi ... și fiecare dintre ei a vrut să câștige, îmbunătățirea talentelor și câștigând respectul concetățenilor. Conform legendei, marele Homer a murit pentru că el nu a putut suporta înfrângerea într-un meci cu poetul Hesiod. Cultura greacă veche spune elocvent că, în epoca greacă individuale care acționează în mod activ și-a apărat nu numai interesul său personal, dar, de asemenea, conștient de sine ca subiect activ al culturii, care este imposibilă fără auto-reflecție și de auto-evaluare (de exemplu, Sofocle și Euripide).
Manifestarea subiectului individual al culturii a fost cel mai activ din Atena, în perioada de glorie a democrației antice. Nu este surprinzător, deoarece adunare populară din Atena a devenit un simbol al poporului ca subiect al vieții și culturii lor: poporul (toți cetățenii de sex masculin din Atena) a decis pentru el însuși cele mai importante întrebări ale vieții - de la războaiele de a construi temple mari de pe Acropole, întruchipat aceste decizii în viață și, în cazul unei decizii eronate, în mod conștient am fost responsabil pentru ei. Iar pentru o astfel de creație conștientă a fost suficient, nu numai drepturi reale democratice ale cetățenilor, dar, de asemenea, de educație, nivelul de maturitate spirituală - ateniene „demo-uri“, în contrast cu barbarii oameni uniți în măsură să realizeze interesul privat și se referă-l la binele comun. În democrația ateniană, oamenii s-au vândut ca subiect al culturii nu se mai află în creativitatea spontană a maselor este, și prin eforturile personale ale persoanelor fizice care au realizat, de regulă, scopul și semnificația acțiunilor lor. Atena a arătat lumii combinația particulară a eforturilor indivizilor și popoarelor în crearea unei culturi a păcii, cu toate că aceste eforturi au fost combinate într-un mod contradictoriu, prin conflictele și tragediile (amintiți-vă povestea morții lui Socrate). Armonia personală și un efort colectiv pentru a menține grecilor în limitarea și cumpătarea a individului. Limita a fost de a servi binelui comun, politica de serviciu.
Cu toate acestea, formarea individului ca subiect al culturii în Grecia antică nu este completă, ci doar începutul. Evoluția ulterioară a subiectului individual este legată de cultura Renașterii, atunci când energia creatoare umană a fost îndreptată în primul rând, nu numai in afara, ci și pe el însuși, în curs de dezvoltare propria sa „I“ puterilor sale creatoare și abilitățile, originalitatea și unicitatea lor - lor
individualitate. Acesta este formarea unei personalități creatoare liberă este o condiție prealabilă a creativității ca auto-realizare și auto-afirmare a individului. Ea a găsit o justificare în ideologia umanismului Renașterii, care a proclamat identitatea libertății și creativitatea ei ca cea mai mare era de valoare. Faimoasele „titanii Renaissance“ au fost marii creatori ai culturii Renașterii, au părăsit capodoperele lumii de pictură, sculptură, arhitectură, literatură, ... tratate filozofice
Desigur, în procesul de inculturare a individului nu este un obiect complet pasiv de expunere la cultura societății: pe de o parte, cultura definește principalele trăsături culturale ale persoanei, pe de altă parte - omul însuși influențe asupra culturii lor. Înculturarea include formarea competențelor de bază ale omului, de exemplu, tipurile de comunicare cu alte persoane, o formă de control al propriului lor comportament și emoții, cum pentru a satisface nevoile de bază, raportul estimat al diferitelor fenomene ale lumii etc. Rezultatul inculturare este persoana asemănările emoționale și comportamentale cu alți membri ai acestei culturi și diferența de la alte culturi.
Inkulturatsii efectuate în mai multe moduri, dar cele mai frecvente - mediate. atunci când individul este în comunicarea de zi cu zi cu rude, prieteni, cunoscuți sau străini reprezentanți ai unei comunități specifice ca purtător al aceleiași culturi, monitorizează comportamentul altor persoane și imită-l. Cu această metodă, chiar și o procedură simplă care înmulțim Efectuăm în fiecare zi, cum ar fi consumul, din punctul de vedere al inculturare, este de o anumită valoare, deoarece constă în anumite poziții și gesturi, dotate cu un alt sens și semnificație în diferite culturi. Cu alte cuvinte, cultura ne învață că, atunci când și cum să o facă.
Inkulturatsii apare, de asemenea, prin identificare. în timpul cărora copiii învață comportamentul părinților lor (sau alte cei dragi), atitudini și valori ca propria lor lor. Copiii, imitând, caracteristicile de personalitate percepute ale acestor persoane. Deseori, copiii aleg profesia de cei dragi să fie ca ei.
În plus față de mecanismele inculturația pozitive, ceea ce sunt și imitație de identificare, există mecanisme de negativ - rușine și vinovăție. Contribuie în primul rând la formarea anumitor comportamente, al doilea - fereste si de a suprima aceasta. Deși sentimente de rușine și vinovăție sunt strâns legate între ele, ele nu coincid întotdeauna. Rușine apare dacă ești prins „în flagrant“, expus și făcut de rușine. În același timp, persoana se simte deprimat și umilit. Sentimentele de vinovăție asociate cu aceleași sentimente, dar aspectul său nu este necesară pentru a expune. Este suficient să vocea conștiinței, care spune că ai făcut rău, și vei suferi de fapta pe care a comis constiinta. Astfel, o persoană în această situație este pedepsirea el însuși.