Hobbes a fost crescut de unchiul său, care poseda o avere considerabilă, și a căutat să dea nepotul său o educație decentă. Copilul a mers la școală în patru ani și șase ani de predare latină și greacă. La paisprezece ani, să învețe limba, astfel încât să se poată plasa liber povara pentametrul Euripide latine, a fost dat la Sala Modlin, unul dintre colegii de la Universitatea Oxford. în cazul în care cinci ani mai târziu, el a primit o diplomă de licență. În 1610 Hobbes a fost norocos: el a primit un tutore în familia lui William Cavendish, conte de Devonshire. Astfel, a început care a durat toată viața sa legătură cu familia Cavendish.
Fondurile pe care le-a primit din cauza mentorat sale, suficient pentru ca acesta să urmeze studii academice. Hobbes a avut, de asemenea, posibilitatea de a se întâlni cu persoane influente la dispoziția sa a fost o bibliotecă de primă clasă, printre altele, de însoțire călătorie tânăr Cavendish, el a fost capabil să viziteze Franța și Italia, care a fost cel mai puternic stimulent al dezvoltării sale mentale. De fapt, biografia intelectuală a Hobbes, singurul demn de interes aspect al vieții sale, poate fi împărțită în trei perioade, respectiv, o excursie în Europa.
În 1628. Pe parcursul a doua călătoria sa în Europa, Hobbes geometrie intens interesată, existența pe care am învățat din întâmplare, găsiți Euclid pe masa din biblioteca unui domn. Hobbes biograful Dzhon Obri descrie această descoperire: „Oh, Doamne, a strigat (uneori, el a jurat când a fost interesat de ceva), este imposibil! Și a citit dovada, referindu-se la teza. Citește tezei. Se trimite la următoarea teză, pe care a citit, de asemenea. Et deinceps sic (și așa mai departe), și în cele din urmă el este convins de adevărul retragerii. Și el se îndrăgostește de geometrie. " Hobbes este acum convins că geometria oferă o metodă prin care opiniile sale cu privire la ordinea socială pot fi prezentate ca dovezi concludente. Boli ale societății în pragul războiului civil, va fi vindecat, în cazul în care oamenii să înțeleagă rațiunea pentru guvern rezonabil, astfel cum este prevăzut într-un teze clare și coerente, astfel de probe pot vizualiza actualizări.
Originalitatea Hobbes a fost nu numai în idei legate de optică și teoria politică. El a vrut să construiască o teorie cuprinzătoare, care începe cu mișcări simple, descrise postulatele geometriei, și sa încheiat cu generalizări cu privire la circulația persoanelor în sfera vieții politice, așa cum au fost, mări și în afară de unul pe altul. Hobbes a propus conceptul de „forță“ pentru a postulat mișcările infinitezimale de diferite tipuri - în special cele care au loc în mediul înconjurător, între om și organismele externe, în organele de simț în interiorul corpului uman. Fenomenele de senzație, imaginație și vis - acțiunea organismelor mici, respectarea legii de inerție; motivație fenomene - o reacție la stimuli externi și interni (un loc comun al psihologiei moderne). Teoria lui Hobbes este cunoscut faptul că acumularea de mișcări mici de scurgeri la nivel macro în organism sub forma a două mișcări principale - atracție și repulsie, care se apropie sau se departe de alte organisme.
Poziția lui Hobbes la Paris, a fost un foarte periculos după moartea în 1648 Mersenne, prietenul și protectorul său. Hobbes a fost suspectat de ateism și anti-catolicism. Carol I a fost executat în 1649. și până în 1653. atunci când Cromwell a devenit Lord Protector, au fost dezbateri neîncetate cu privire la forma adecvată a guvernului. Leviathan a apărut doar în timp, și aceasta duce la argumente și refuzul de a Hobbes de a fi într-o relație prea aproape cu prințul Charles ia permis să ceară permisiunea de la Cromwell să se întoarcă acasă. Leviathan este dovedit, pe de o parte, că suveranii sunt abilitate să se pronunțe în numele cetățenilor lor, mai degrabă decât avizul conform al lui Dumnezeu - exact la fel cum se menționează în Parlament; Pe de altă parte, Hobbes a folosit teoria contractului social pentru a dovedi că rezultatul logic al unui stat bazat pe consens social ar trebui să fie puterea absolută a suveranului. Prin urmare, învățătura lui ar putea fi folosite pentru a justifica orice formă de guvernare, indiferent predominat la momentul respectiv.
În teoria juridică Hobbes concept cunoscut de drept, ca poruncile suveranului, care a fost un pas important în clarificarea diferențelor dintre legea statutară (atunci numai în curs de formare) și dreptul comun. Hobbes, de asemenea, a fost foarte conștient de distincția dintre întrebări: „Care este legea?“ și că oamenii „dacă legea este corect?“ - și, în cele mai vechi timpuri, iar astăzi - au tendința de a se amesteca. În multe privințe, Hobbes a anticipat principalele prevederi ale teoriei juridice Dzh.Ostina.
Hobbes a văzut religia nu ca un adevărat sistem, ci ca un sistem de legi; Leviathan este un loc minunat pentru a lua dovada că există toate motivele - care emană din rațiune și Scriptura - presupune că suveranul este cel mai bun interpret al voinței lui Dumnezeu. Hobbes distinge în mod constant între cunoaștere și credință și au crezut că nu putem ști nimic despre atributele lui Dumnezeu. Cuvintele pe care le descriem în Dumnezeu, sunt o expresie a iubirii noastre, și nu produsul activității minții. El a ofensat în special protejarea „religia adevărată“ de amenințările gemene ale catolicismului și puritanism, care a apelat la alte decât puterea suveranului autorităților - autorității papei, sau vocea conștiinței. Hobbes nu a ezitat să aplice abordarea mecanicistă la conceptele de Scriptură și au crezut că Dumnezeu trebuie să aibă un corp, deși destul de rare, astfel încât să puteți vorbi despre existența sa ca substanță.
Mulți filozofi moderni accentuează importanța Hobbes a prezentat conceptul de limba în care teoria mecanicistă a originii vorbirii a fost cuplat cu nominalismul în interpretarea sensului termenilor comuni. Hobbes a criticat doctrina scolastică a esențelor, arătând că acest lucru și similare exerciții sunt din cauza utilizării incorecte a diferitelor clase de termeni. Numele pot fi numele organismelor, nume de proprietate sau nume de nume în sine. Dacă vom folosi numele de un anumit tip de peste celelalte tipuri de nume, am ajuns la acuzațiile absurde. De exemplu, „universal“ - numele pentru a se referi la numele clasei, mai degrabă decât entitatea, ar fi numit de către aceste nume; aceste nume sunt numite „universalii“ în virtutea utilizării sale, și nu pentru că reprezintă o anumită clasă de obiecte. Astfel, Hobbes a anticipat ideile multor filosofi ai secolului al 20-lea. predicând idealurile de claritate și de a folosi limbajul teoriei învățăturilor metafizice critica, este locuită de entități din lume „inutile“. Hobbes, de asemenea, a insistat că limba este esențială pentru raționamentul, și că este abilitatea de a raționa (în sensul luării definițiilor și a trage concluzii folosind termeni uzuali) distinge omul de animale.
Pe inscripția piatra funerara a fost făcută că el era un om într-un târg și bine-cunoscut pentru învățarea lui acasă și în străinătate. Acest lucru este adevărat, și cu toate că în jurul valorii de opiniile sale erau nesfârșite dezbateri zgomotoase, nimeni nu sa îndoit vreodată că Hobbes era o persoană întreagă, și a avut un intelect remarcabil și spirit remarcabil.
Filozofia lui Thomas Hobbes
Filosofia, Hobbes, „este înnăscută pentru fiecare persoană, pentru fiecare o anumită măsură, discută despre unele lucruri.“ Dar puțini îndrăznesc să se întoarcă la filozofia noului, lăsând în urmă vechile prejudecăți. Asta e ceva ce oamenii Hobbes și a vrut să ajute. Filosofie - prin definiție a Hobbes - este cunoașterea realizată printr-un raționament corect (recta ratiocinatio) și explicând acțiunile sau efectele cauzelor cunoscute sau baze de producție, și vice-versa, posibile baze producătoare - acțiuni cunoscute de noi, „De aceea, filosofia. Hobbes a interpretat destul de larg, chiar și în linii mari: ca o explicație cauzală pentru înțelegerea în continuare a ceea ce filosofia este, în conformitate cu Hobbes, este necesar să pătrundă în interpretarea „raționament propriu-zis“, „sub raționamentul Vreau să spun calcul .. Lenie. Calculați - mijloace pentru a găsi suma chestii de pliere sau de a determina restul scăzând ceva din cealaltă. În consecință, raționamentul înseamnă același lucru ca și adăuga sau scădea. „Acesta este modul în care Hobbes decriptează său aparent nu destul de obișnuit, dar încă comună în secolul său și nu străin la înțelegerea noastră centenarul de raționament ca“ calcul „a gândurilor, a conceptelor ( adunare și scădere). să presupunem că vom vedea de la o distanță de un obiect, dar a se vedea clar asta. dar în „curge tăcut crezut că“ am legătură cu corpurile ( „adăuga în sus“ organismelor). Venind mai aproape, vom vedea că acesta este animat și să audă vocea, și așa vom vedea Că avem de-a face cu o ființă simțitoare. „Când am în cele din urmă, cu precizie și în detaliu a vedea totul și știu că, ideea noastră este construit de idei anterioare, conectate în aceeași secvență în care limba pune în numele corpului insufletit rațional sau om, numele individuale - corp, animal sensibil „Dacă vom adăuga, să zicem, o prezentare :. patrulater, echilateral, dreptunghiular, atunci vom obține conceptul de pătrat. Deci, problema este doar de a absorbi separat fiecare dintre idei, concepte, și apoi să învețe să adăugați și să le scade. Operarea de calcul în nici un fel nu poate fi redusă la acțiuni cu numere. „Nu, puteți adăuga sau scădea și valori, corp, mișcare, timp, calitate, acțiuni, idei, fraze și cuvinte (care poate conține orice tip de filozofie).“ Adăugarea sau scăderea conceptele ne gândim.
Filosofie, interpretat astfel, nu poate fi redus la un pur intelectual, departe de funcționarea reală - adunare, scădere, de exemplu, raționament sau de gândire. Această activitate vă permite să dimensiuni de până proprietățile noastre reale care sunt diferite de la un organism la alte organisme. Și datorită acestor cunoștințe, datorită teoreme de matematică și cunoștințe de fizică, omul este capabil de a atinge succesul practic. „Cunoașterea este singura modalitate de a forța.“ În centrul filozofiei lui Thomas Hobbes pune conceptul de organism. „Corp“, în conformitate cu Hobbes, poate fi numită și o mare colecție de obiecte și fenomene - de exemplu, putem vorbi de „organism public“. „Corp“ - aceasta este ceea ce are proprietăți este supus originea sau distrugerii. Pe baza acestei înțelegeri, în primul rând, Hobbes le pune din filozofia de secțiuni întregi care anterior au fost incluse în ea: filozofia exclude teologia, doctrina îngerilor, toate cunoștințele „care are izvorul în revelația divină sau o sugestie.“ Filosofia Hobbes împarte în două părți principale - filosofia naturii (ea „se referă la obiecte și fenomene, care sunt numite naturale, deoarece acestea sunt obiecte ale naturii“), precum și filosofia statului, la rândul lor, sunt împărțite în etică (care „se ocupă cu dispozițiile și obiceiurile oamenilor“ ) și politică. Filozofia de stat cuprinde „obiecte și fenomene care au apărut din cauza voinței omului, în virtutea acordului și acordul oamenilor.“
De fapt, se pare că studiul filosofic și prezentarea Hobbes nu începe cu fizica si nu de geometrie. Și el începe cu filozofia capitolelor și a secțiunilor, care sunt considerate în mod tradițional pentru a fi doar o parte secundară, chiar și în teme de filozofie aplicate. Această doctrină „a numelor“ ( „etichetă“, „Semne de lucruri“) și conceptul de metodă. Astfel, problema cuvintelor, vorbire, mijloace simbolice „schimb“ gânduri au fost pentru filozofia hobbesian este cu adevărat fundamentală.
Cu Descartes și Spinoza, Hobbes recunoaște că experiența umană de învățare individuală, livrate în fața unei mulțimi vaste de lucruri și evenimente, trebuie să se bazeze pe niște „ajutoare“. Hobbes, de asemenea, consideră subiectivă, „sfârșit“, cunoștințele individuale pe plan intern slab, vag, haotic. „Fiecare dintre propriile lor și, în plus, experiența cea mai autentică știe cât de vagă și gândurile oamenilor skoroprehodyaschi și modul în care la întâmplare reapariția lor.“ Dar normal pentru acea vreme, ideea de limitare, desigur, de experiență individuală, în sine, nu face Hobbes Resort, la fel ca și Descartes, la intervenția minții divine „infinit“. Omul însuși produce ajutoare speciale, recuperând în mare parte de la nivelul membrelor, localitatea și individualitatea experienței sale de învățare personală - aceasta este o idee foarte importantă a Hobbes. Care sunt aceste instrumente? Pentru a evita să se repete de fiecare dată din nou experimente cognitive pe același obiect sau o serie de obiecte similare, oamenii utilizează inițial imagini senzoriale ele însele observate lucrurile sensibile. Acestea din urmă sunt, în funcție de Hobbes, „tag-uri“, datorită cărora noi, după caz, modul în care să se reproducă în memoria cunoștințelor noastre acumulate anterior cu privire la acest obiect. Astfel, acumularea de cunoștințe se realizează: în orice act cognitiv dat noi „da viață“, pentru a folosi formularul de scurt, activitatea instantanee a propriei experiențe din trecut. Cunoașterea individului devine un singur procese, interconectate. Deja această idee profundă, care pătrunde studiul Hobbes, nu provozvestnitsey filozofie și predecesorul direct al eforturilor lui Locke și Hume, Leibniz și Kant.
Dar Hobbes în lucrarea sa „Pe corp“, în cele din urmă, lasă deoparte conceptul simbolic și comunicativ, ca și în cazul în care transferul de proprietate către corpul fizic - la aspecte cum ar fi proprietatea organismului (un accident), valoarea și localizarea, mișcarea corpurilor, spațiu și timp, etc. Să nu uităm că luarea în considerare a tuturor acestor probleme - o parte a filozofiei hobbesian a naturii.
Hobbes adesea menționată ca un materialist, în special în fizică - în înțelegerea lucrurilor fizice. În cartea „Pe corp,“ este - evident, în contrast cu Descartes - dă această definiție: „corpul este tot ceea ce nu depinde de gândirea noastră și coincide cu orice parte a spațiului, sau este egală cu lungimea ei.“ Această definiție a corpului aduce Hobbes materialismului. Cu toate acestea, în „dezlegarea“ a unor astfel de probleme complexe ca, să zicem, o întindere sau materie, Hobbes trebuie să se abată de la o linie dreaptă poziții materialiste. Astfel, Hobbs distinge o valoare validă ca într-o măsură, și locația - se întinde ca imaginar. Despre lungimea, spațiul, materia în general, el a fost în spiritul dezasamblate anterior și modul său caracteristic de gândire, care poate fi numit „nominalism comunicativ și simbolic.“ „Cu excepția numelui nu este nimic universal și general, și, în consecință, acel spațiu, în general, este doar a fi în mintea noastră spectrul o anumită dimensiune și formă a corpului.“
Hobbes una dintre primele în filosofia modernă a atras acea linie, care apoi a condus la doctrina kantiană a fenomenului. Logica filosofarea hobbesian aici „fizică“, „natural“, chiar și naturalistă, dar cu greu un materialist: el crede că în primul rând este necesar să se ia în considerare percepția senzorială sau sentimentul - care este, trebuie să înceapă cu fenomenul fenomenului. Fără că nu poate merge de fapt, la organele de cercetare ale universului, adică, astfel de subiecte reale fizice, ca universul, stele, lumină, căldură, gravitatea, etc. Argumentul în favoarea ordinea menționată mai sus de luarea în considerare a Hobbes este: „Dacă știm principiile de cunoaștere a lucrurilor numai prin fenomenele, în cele din urmă, baza de cunoaștere a acestor principii este percepția senzorială.“
Astfel, filosofia Hobbes (care se aplică și în alte câteva dintre contemporanii săi), pe un plan a trebuit să fie trimis de filosofia naturii. Și ea a dat un tribut considerabil pentru problemele, metodele fizicii si geometriei. Cu toate acestea, la abordarea mai atentă este că filozofia persoanei și a cunoașterii umane, predarea metodei de Hobbes, la fel ca în multe alte concepte filosofice ale secolului al XVII-lea. în mod logic și, teoretic, scoate în evidență. În interiorul gânditorii secolului al XVII-filozofia omului.
De asemenea, se confruntă cu contradicții similare, care sunt mai puțin probabil au fost rezultatul de management defectuos, raționament inexactă. Pentru acestea au fost contradicțiile inerente în viața umană și natura umană.