Condorcet (precum și alte Iluminism franceză) este considerată un criteriu de progres al dezvoltării minții. socialiștii utopice invocat criteriul progresului moral. Saint-Simon a crezut, de exemplu, că societatea trebuie să ia forma de organizare, ceea ce ar conduce la punerea în aplicare a principiului moral: toți oamenii ar trebui să trateze unii pe alții ca frați. Contemporan utopice Socialiștii filozoful german Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854) a scris că decizia de a supraveghea progresul istoric este complicată de faptul că susținătorii și adversarii credinței în perfecțiunea omenirii este complet încurcate în dezbaterile cu privire la criteriile de progres. Unii oameni vorbesc despre progresul uman în domeniul moralității, celălalt - cu privire la progresul științei și tehnologiei, care, după cum a scris Schelling, din punct de vedere istoric este cel mai regresiv, și a oferit soluția sa la problema: criteriul în stabilirea progresului istoric al rasei umane poate servi doar ca o abordare graduală a structura juridică.
Un alt punct de vedere asupra progresului social aparține lui G. Hegel. Criteriul de progres a văzut în soznaniisvobody. Ca libertatea de creștere conștiinței merge mai departe dezvoltarea societății.
După cum puteți vedea, problema criteriilor de progres ocupate mari minți ale timpurilor moderne, dar soluțiile nu sunt găsite. Dezavantajul toate încercările de a depăși această problemă a fost faptul că, în toate cazurile, ca un criteriu considerat doar o singură linie (sau una dintre părți, sau o sferă) de dezvoltare socială. Și mintea și morală, și știință și tehnologie, precum și ordinea de drept, precum și conștiința libertății - toți acești parametri sunt foarte importante, dar nu universală, nu acoperă viața individului și a societății în ansamblu.
In zilele noastre filozofi au opinii diferite cu privire la criteriul progresului social. Luați în considerare unele dintre ele.
Unul dintre punctele de vedere existente este faptul că cea mai mare și universală criteriul obiectivului progresului social este dezvoltarea forțelor de producție, vklyuchayarazvitie omul însuși. Ea a susținut că punctul central al procesului istoric se datorează creșterii și îmbunătățirea forțelor de producție ale societății, inclusiv mijloacele de muncă, gradul de stăpânirea omului a forțelor naturii, posibilitatea utilizării lor ca bază a vieții umane. În producția socială sunt originile tuturor activităților umane. Conform acestui criteriu, relațiile sociale sunt recunoscute ca fiind progresivă, ceea ce corespunde unui nivel al forțelor de producție și oferă cea mai mare sfera de dezvoltare a acestora, pentru creșterea productivității muncii și a dezvoltării umane. Omul este văzut ca un major în forțelor de producție, astfel încât dezvoltarea lor este înțeleasă din acest punct de vedere, și ca dezvoltarea bogăția naturii umane.
Această poziție a fost criticată dintr-o perspectivă diferită. La fel cum este imposibil de a găsi un criteriu universal al progresului numai în conștiința publică (mintea în dezvoltarea moralității, libertatea de conștiință), astfel încât să nu se poate găsi numai în sfera producției materiale (tehnologie, relații economice). Istoria a dat exemple de țări în care un nivel ridicat al producției combinate cu degradarea culturii spirituale. Pentru a depăși unilateralitatea de criterii care reflectă starea de doar o sferă a vieții sociale, este necesar să se găsească un concept care caracterizează esența vieții și activităților umane. În această calitate, filozofi a propus conceptul de libertate.
Sensul vieții umane constă în realizarea de sine, auto-realizare a individului. Deci, libertatea apare ca o condiție necesară pentru auto-actualizare. De fapt, împlinirea de sine este posibilă în cazul în care persoana are cunoștință de abilitățile lor, capacități, ceea ce îi dă o societate, moduri de activitate în care el poate să se realizeze. Cu cât este mai oportunitățile create de societate, este mai liberă oamenii, mai multe opțiuni de activități, care vor prezenta în potența sa. Dar, în procesul de dezvoltare a unei mai multe fațete activitate apare și multilaterală a personalității umane crește bogăția spirituală.
Așa cum am văzut, nu poate fi limitată ca o caracteristică a activității umane există. Este, de asemenea, o rațională și socială. Numai în acest sens, putem vorbi despre om în om, a omenirii. Dar dezvoltarea calităților umane depind de viața oamenilor. Satisface pe deplin diferite nevoi umane de hrană, îmbrăcăminte, adăpost, servicii de transport, acesta caută în câmpul spiritual decât relația morală dintre oameni devin, mai ușor pentru persoana de a face o varietate de tipuri de activități economice și politice, spirituale și materiale. Condițiile mai favorabile pentru dezvoltarea puterilor fizice, intelectuale, mentale ale omului, standardele sale morale, Extinsă domeniul de aplicare pentru dezvoltarea individului, inerente calitățile fiecărui individ. Pe scurt, condițiile mai umane de viață, cu atât mai multe oportunități de dezvoltare a persoanei umane: mintea, moralitatea, și forțele creatoare.
Criterii de progres social.
Vasta literatură consacrată progresului social, în prezent nu există un singur răspuns la întrebarea principală: ce este criteriul general sociologic al progresului social?
Condorcet (precum și alte Iluminism franceză) este considerată un criteriu de progres al dezvoltării minții. socialiștii utopice invocat criteriul progresului moral. Saint-Simon a crezut, de exemplu, că societatea trebuie să ia forma de organizare, ceea ce ar conduce la punerea în aplicare a principiului moral: toți oamenii ar trebui să trateze unii pe alții ca frați. Contemporan utopice Socialiștii filozoful german Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854) a scris că problema progresului istoric este complicată de faptul că susținătorii și adversarii credinței în perfecțiunea omenirii este complet încurcate în dezbaterile cu privire la criteriile de progres. Unii oameni vorbesc despre progresul uman în domeniul moralității, celălalt - cu privire la progresul științei și tehnologiei, care, după cum a scris Schelling, din punct de vedere istoric este cel mai regresiv, și a oferit soluția sa la problema: criteriul în stabilirea progresului istoric al rasei umane poate servi doar ca o abordare graduală a structura juridică. Un alt punct de vedere asupra progresului social aparține lui G. Hegel. Criteriul de progres a văzut în conștiința libertății. Ca libertatea de creștere conștiinței merge mai departe dezvoltarea societății.
După cum puteți vedea, problema criteriilor de progres ocupate mari minți ale timpurilor moderne, dar soluțiile nu sunt găsite. Dezavantajul toate încercările de a depăși această problemă a fost faptul că, în toate cazurile, ca un criteriu considerat doar o singură linie (sau una dintre părți, sau o sferă) de dezvoltare socială. Și mintea și morală, și știință și tehnologie, precum și ordinea de drept, precum și conștiința libertății - toți acești parametri sunt foarte importante, dar nu universală, nu acoperă viața individului și a societății în ansamblu. 6
Un argument major în favoarea acestei poziții este faptul că istoria omenirii începe cu fabricarea de instrumente și există, datorită continuității în dezvoltarea forțelor de producție.
Este demn de remarcat faptul că retragerea statutului și nivelul de dezvoltare a forțelor de producție ca criteriile generale de progres și adversarii divizate de marxism - tehnitsistami, pe de o parte, și stsientistami, pe de altă parte. Se pune întrebarea legitimă: cum poate veni împreună la un moment dat conceptul de marxism (de exemplu, materialismul ..) și scientismul (de exemplu, idealismul ..)? Logica acestui fapt este de convergență. Stsientist descoperă progresul social, în special în dezvoltarea cunoștințelor științifice, ci pentru că cunoștințele științifice capătă o semnificație mai mare decât atunci când se realizează în practică, și în special în producția de bunuri.
În timp ce încă lăsând în confruntarea ideologică a ultimelor două sisteme tehnitsisty utilizate teza despre forțele de producție ca criteriile generale ale progresului social pentru a dovedi superioritatea Occidentului, care mergea și merge mai departe pe acest indicator. Dezavantajul acestui test este faptul că evaluarea forțelor de producție presupune contabilitatea din cantitatea lor, natura, nivelul atins de dezvoltare și a productivității muncii asociate, potențialul de creștere, ceea ce este foarte important atunci când se compară diferite țări și etape istorice de dezvoltare. De exemplu, valoarea forțelor de producție în India modernă decât în Coreea de Sud, iar calitatea lor inferioară.
În cazul în care criteriul de progres pentru a ține dezvoltarea forțelor de producție; evaluarea dinamicii lor, este nevoie de o comparație nu este în termeni de dezvoltare mai mare sau mai mică a forțelor de producție, precum și în ceea ce privește viteza, viteza de dezvoltare a acestora. Dar atunci se pune întrebarea, ce perioadă ar trebui să fie luate pentru comparație. 7
Unii filosofi cred că toate dificultățile vor fi depășite, dacă luăm drept criteriu general, sociologic al modului progresului social al producției de bunuri materiale. Un argument puternic în favoarea acestei poziții este faptul că fundamentul progresului social este dezvoltarea unei metode
de producție în ansamblu, luând în considerare statutul și creșterea forțelor de producție și natura relațiilor industriale poate fi mult mai bine arată natura progresivă a formării de o rudă la alta.
Ea nu se poate nega faptul că trecerea de la un mod de producție la altul, mai progresivă, este baza progresului într-o serie de alte domenii, adversarii din acest punct de vedere este spune aproape întotdeauna că acest lucru nu este rezolvată problema principală: modul de a determina natura foarte progresivă a acestei noi procesul de producție.