O serie de „Cel mai bine vandut psihologie“, a continuat o colecție de tradus anterior lucrările unuia dintre cei mai importanți filosofi și psihologii ai secolului XX. - Carl Gustav Jung. Această ediție diferă de multe alte teme „axă“, a cărei dezordine ne permite să vedem într-o nouă lumină principalele elemente ale filozofiei lui Jung. mitul problemei - de la „Introducere în mitologia esenței“, scrisă în materialul vechi pentru a „arhetipuri mit“, alcătuit din lucrări care acoperă o arie geografică și tematică largă, - se desfășoară foarte plin și variat. Cititorul se întâlnește cu arhetipurile inconștientului colectiv, așa cum copilul și Maiden, mama și Renaștere, și Duhul Trickster. Cartea este destinat pentru cei interesați de teoria și practica de auto-cunoaștere.
psihologia imaginii Trickster
Mitologica mare de cercetare elvețiană poate fi atribuită pe bună dreptate, la un număr de realizările sale cele mai importante. Jung, mai ales după administrarea de „arhetipuri“ ale conceptului în revoluția științifică, a reușit să lege împreună zonele cele mai îndepărtate ale lumii povestilor mitologice. Ideea lui este că miturile tuturor popoarelor și vârstele au împărtășit rădăcinile arhetipale în inconștientul colectiv al omenirii, ea are un apel uimitor și este utilizat pe scară largă în lumea științifică modernă. Dovezi ale rodniciei abordării lui Jung este faptul că printre specialiștii în mitul există un grup de oameni de știință, care pot fi considerate ca succesori ai cauzei Young (Dzhozef Kempbell, Erih Noyman și altele).
Pe „mitologica“ Young spune de multe ori, dar aproape întotdeauna doar „casual.“ Motivul este că, deși valoarea perspectivei mitologice a jungian evidente, însă studiul sistematic are încă de la început se confruntă cu o dificultate de compoziție foarte semnificativ: în marea patrimoniului literar numărul Jung de cărți și articole care se ocupă în mod direct mitologie, pot fi numărate pe degete. În același timp, aluzii mitologice, mai mult sau mai puțin lungi pot fi găsite în aproape toate munca lui, începând cu epocal de lucru „Libido, metamorfoza și simbolurile sale“ (1912) și până la „Abordarea cu inconștientul“ (1961). Astfel de „incluziuni“ atât de des încât chiar lor oarecum subordonat (ilustrativ) în natură nu poate aduce la întrebarea adevărata lor semnificație. Nu există nici o îndoială nevoie de un studiu special al spectrului locurilor mitului în gândirea jungiană, și, prin urmare, apariția necesității de colectare a lucrărilor sale sunt aranjate în jurul acestei „axe“ temă.
Traducerea se face, dar publicații:
C.G. S. Jung si Kerenyi. Eseuri despre o știință a mitologiei, Fundația Bollingen. New York, 1949;
Patru Arhetipuri, Princeton University Press, 1959.
INTRODUCERE REZUMATUL
Ce este muzica? Ce este poezia? Ce este mitologie? Toate aceste probleme, ceea ce este imposibil în ceea ce privește orice opinie, în cazul în care o persoană nu experimentează experiența acestor realități. Acest lucru este destul de natural și evident. Cu toate acestea, că întrebarea adresată la ultimul din serie, despre experiențele noastre nu. Numai cea mai mare mitologia creației se poate baza pe pentru a transmite omului modern, care este față în față cu un fenomen care este pe „profunzime, permanența și universalitatea este comparabilă doar cu natura însăși.“ Dacă suntem interesați în cunoașterea reală a mitologiei, nu trebuie să ne întoarcem imediat la considerații teoretice și estimări (chiar și la Schelling, care a inițiat mitologia citare entuziast). De asemenea, nu ar trebui să fie prea multe de spus despre „originile“. Pentru a preveni pătrunderea apei care trece prin noi trezit darul nostru ascuns mitologice, acesta trebuie să fie luate direct de la sursă și băutură proaspătă.
Dar acolo a fost. (Așa cum se spune, picura lui mustata.) Mitologie autentică a fost pentru noi atât de ciudat că, înainte de gustul ei, nu va fi de prisos să se oprească și să gândească - nu numai despre beneficiile și pericolele de mitologie (psihologi si psihiatrii despre asta vorbesc), dar De asemenea, este posibil despre atitudinea noastră față de ea. Ne-am pierdut simțul nostru imediat marile realități ale spiritului - și este în această lume aparține tuturor mitologie adevărată - a pierdut definitiv de dragul tuturor intereselor noastre și abilă ajutoare ale stiintelor. Știința explică faptul că trebuie să bea, atât de bine, că știm totul despre el, chiar înainte de a lua în mâinile paharului - mult mai bine decât cei care știu foarte multe despre „fără lege“; Mai mult decât atât, ne așteptăm de la noi că ne mai degrabă cunoștințele noastre sau chiar prefera aceasta experienta si nedistorsionat bucurie. Noi trebuie să ne întrebăm: Este încă posibil, în nici un sens al experienței directe a sentimentelor mitologie și se bucure de ele?
În orice caz, avem nevoie de libertatea de ipocrizie, libertate pe care o putem da doar știința adevărată. În plus față de această libertate, avem nevoie doar că știința ne-a revenit la iminența relației noastre cu subiecții ei. Știința în sine ar trebui să clar drumul spre mitologie, ea este la blocat prima interpretări și explicațiile sale, - înțelegerea științifică a fost întotdeauna prea mare (în acest caz, ne referim la studiul istoric, psihologic și cultural și antropologic de mituri). Pentru a determina care poziția în raport cu mitologia poate încerca acum pentru a rezuma ceea ce a fost luat în considerare în detaliu în prima parte a cărții „religia antică“ 1 și menționat pe scurt în prefața la prima ediție (1940) a cărții „copil Divin.“ Problema despre originile mitologiei în sensul de: „Unde și când a dezvoltat mifotvoryaschaya o mare cultură care ar putea afecta produsele tuturor mitologiei mai târziu?“ - nu vor fi discutate. Ne vom concentra doar pe întrebarea: cum să fie cu sursa sau originile? - și face acest lucru numai în scopul de a extinde abordarea directă, prin care cititorul va trebui să găsească propriul drum spre mitologie.