Cu numele lui Heraclit din Efes (540-480 î.Hr.). Legat de apariția unei alte școli filosofice puternice ale Greciei antice. Conservate aproximativ 130 de bucăți de muncă de Heraclit, care, potrivit unor surse, a fost numit „On Nature“, după alții - „muzelor“.
Heraclitus a explicat într-un mod natural fenomene naturale, cum ar fi vânt, fulgere, tunete, fulgere și altele. Baza tuturor Heraclit credea focul. În înțelegerea sa a focului, pe de o parte, similar cu prima mama din reprezentanți ai școlii milesiene și este în același timp un principiu fundamental al lumii ( „Arche“) și elementul de bază ( „stoyheyron“). Pe de altă parte, focul este cel mai potrivit pentru el un simbol al dinamicii de dezvoltare, schimbare permanentă treptată.
O înțelegere intuitivă a modului în care unitatea și lupta contrariilor tuturor filozofilor presocratici Heracle a avansat mai departe.
Motivul central al doctrinei Heraclit a fost principiul tuturor fluxurilor (PANTA Rhea). curs permanent de dezvoltare, el a comparat cu trecerea râului, care nu poate fi introdusă de două ori. Diversitatea lumii existente manifestări Heraclit explică schimbări în „mama“ originală. O chestiune, în conformitate cu punctul său de vedere, „moarte vie“ alta. Astfel, Heraclit se apropie foarte aproape de înțelegerea „negației creatoare.“
Foarte important în punctele de vedere ale Heraclit date folosind un termen moderne, determinismul, și anume, condiționalitate generală a tuturor evenimentelor și a fenomenelor. Toate, potrivit acestuia, dreptul de soarta sau de necesitate (NIKE). Cu conceptul de nevoie este foarte strâns legată de o înțelegere a legilor - Legea (logo-ul). Logo-urile Heraclit, veșnic, precum pacea necreată și indestructibilă. Ca lume și prima mamă și logo-ul există în mod obiectiv, și anume independent conștiinței umane.
Heraclit printre primii care atrag atenția asupra naturii conștiinței umane. Cognition, în conformitate cu opiniile sale, caută să înțeleagă natura, și anume, logo-ul. O atenție sporită se acordă o să se facă distincția între „Mnogoznanie“ de adevărata înțelepciune. „Mnogoznanie“, în contrast cu înțelepciunea adevărată nu este propice pentru cunoașterea reală a principiilor păcii. Conștiința umană - sufletul (psyche) - subordonat logo-uri.
Astfel, geraklitova filosofia nu este un sistem teoretic marș dialectică coerent spre pace, dar cel puțin se poate spune despre o explicație intuitivă a caracteristicilor esențiale ale dialecticii.
Dialectica - arta de raționament, știința logicii.
școală Eleatic.
Xenofan din Colofon (565-470 ien.) Poate fi considerat precursorul ideologic al școlii Eleatic.
La fel ca Milesians, Xenofan recunosc materialitatea lumii, care este în contrast consideră în mod constant aceeași, neschimbată. Xenofan, de asemenea, a căutat să explicații naturaliste ale fenomenelor naturale.
Dumnezeu Xenofan credea lumea în întregime. El înțelege pe Dumnezeu ca fiind diferit de oameni. Dumnezeu este în ea, astfel încât acesta devine un concept simbolizând nelimitarea și infinit (atât spațial și temporal) ale lumii materiale. În această ființă universală înțeleasă de el ca etern și imuabil, care informează filozofia lui caracteristici de imobilitate. Împreună cu unitatea abstractă a manifestărilor multiple și a permis lumii.
Xenofan descrie zei mitice ca produse ale imaginației umane și formulează ideea că nu zeii au creat oameni, dar oamenii creat zei în propria lor imagine și asemănarea.
Xenofan vederi ontologice sunt în strânsă legătură cu înțelegerea lui de cunoștințe. Sentimentele nu pot da o bază de cunoștințe adevărate, ci duce doar la opinii. Acest sentiment a dus la convingerea că lumea este diversă și schimbătoare. Este o astfel de abordare sceptică la cunoașterea senzorială a devenit caracteristică a întregii școlii Eleatic.
De fapt, fondatorul școlii Eleatic a fost Parmenide din Elea (540-470 ien.).
Baza de Parmenide, precum și pentru întreaga școală Eleatic, este știința ființei, a ceea ce este. A fost prima dată când Parmenide a dezvoltat un concept filozofic de „a fi“. Fiind nu numai etern în existența sa, de asemenea, în mod invariabil.
Din lumea reală, fiind de zona Parmenide elimină mișcarea. Potrivit lui Parmenide, nu lucrurile nu există. Tot ceea ce există este existență (ființă), care este peste tot, în toate locurile, și deci nu se poate mișca. Geneza are o natură materială, ci pentru că a exclus schimbarea, mișcarea și dezvoltarea.
Trebuie remarcat faptul că, în epistemologia Parmenide deține o distincție foarte clară între adevăr autentic (Aletheia), este produsul unei înțelegeri raționale a realității, și avizul (Doxa), bazându-se pe cunoaștere perceptive. Percepția senzorială, de Parmenide, ne dă numai imaginea statului aparentă a lucrurilor, și nu reușește să înțeleagă adevărata lor esență. Adevărul este înțeleasă numai de rațiune. El privește lumea sensibilă doar ca un aviz.
Unul dintre cei mai străluciți studenți ai Parmenide a fost Zeno (b. Ca. 460 î.Hr.).
În vederile sale ontologice Zenon apără fără echivoc poziția unității, integrității și imutabilitatea lucrurilor. Fiind la Zeno, este un material în natură. Conform opiniilor Zeno se produce în mod natural toate de la căldură, frig, uscat și umed, sau schimbarea lor reciprocă; Oamenii vin, de asemenea, de pe pământ, și sufletele lor au un amestec de principiile de mai sus, în care nici unul dintre ei nu folosesc prevalenta.
Poate cea mai celebra afirmație a mișcării negare Elea și postulind imutabilitatea și imobilitate sunt lucruri Zeno, dovedind că, dacă tolerată existența mișcării, atunci există contradicții insurmontabile. Primul numit aporii dihotomia (împărțire în două). Ea Zenon încearcă să dovedească faptul că organismul nu se poate mișca, care este, Mișcarea nu poate începe și nici sfârșit. Al doilea (și, probabil, cel mai faimos) Zeno este AHOLLES. Această aporie arată că cel mai rapid al poporului (Ahile) nu va fi capabil de a prinde din urmă cu cel mai lent de creare (broasca testoasa), în cazul în care a venit cu mult înaintea lui. Aceste structuri logice arată mișcare contradictorii și sunt în contradicție aparentă cu experiența. Prin urmare, Zeno a admis posibilitatea de mișcare numai în domeniul percepției senzoriale. Cu toate acestea, în aporii sale nu este vorba despre „realitate“ sau „existență“ a mișcării, ci de „capacitățile sale de înțelegere minte.“ Prin urmare, mișcarea este considerată aici, nu ca un sentiment-origine, ci o încercare de a găsi o direcție logică, conceptuală a mișcării, și anume, problema mișcării adevărului.
Zeno a devenit celebru, în principal, clarificarea contradicțiilor dintre mintea și simțurile. În conformitate cu principiile Zeno rupe școlii Eleatic, de asemenea, cunoașterea senzuală și rațională. Adevărat, el recunoaște în mod clar cunoașterea rațională, senzuală, în opinia sa, conduce la contradicții insolubile. Zeno a arătat prezența a frontierei în percepția senzorială.
Viața lui Pitagora în perioada cuprinsă între aproximativ 584-500 de ani. BC Potrivit lui Diogenes Laertius, el a scris trei cărți: „În domeniul educației“, „Despre afacerile comunității“ și „Despre natura“. El este creditat cu o serie de alte lucrări, care au fost create de către școală pitagoreice.
Pitagora a fost de lucru pe probleme de geometrie, dar, de asemenea, a mers mai departe. El explorează relația și numere. Studiul relației dintre numărul necesar un nivel foarte avansat de gândire abstractă, iar acest fapt se reflectă în vederile filosofice ale lui Pitagora. Interesul cu care a studiat natura numerelor și relațiile dintre ele, au condus la un anumit numere absolute, misticismul lor. Numerele au fost ridicate la nivelul esenței reale a tuturor lucrurilor.
Toate doctrina pitagoreică a esenței ființei este istoric, prima încercare de a înțelege latura cantitativă a lumii. Abordarea matematică a lumii este de a explica anumită relație cantitativă între lucrurile pe care de fapt existente. Posibilitatea de manipulare cu numerele mentale (ca obiecte abstracte) conduce la faptul că aceste numere pot fi înțelese ca un obiect existent în mod independent. Prin urmare, acesta este doar un pas pentru a se asigura că aceste numere au fost proclamat esența lucrurilor. Aceasta este ceea ce se face în filosofia pitagoreică. În acest caz, opoziția existentă fac obiectul unei armonia generală universală a cosmosului, ei nu se confruntă, dar luptă, dar subordonat armonia sferelor.
Religia si moralitatea Pitagora credea principalele atribute ale societății prin care se dispune. Doctrina sa a nemuririi sufletului (și reîncarnarea ei) este costul pe principiile de subordonare totală a omului față de zei.
Pitagoreice, astfel, este primul filosofskimnapravleniem idealist în Grecia antică. Probleme de matematică le transformă în misticism și zeificarea numerelor pe care ei cred că singura existență adevărată.