„Spirit“ este caracterizat de Hegel ca a treia, cea mai mare și ultima etapă de dezvoltare a ideii absolute, deoarece înlătură etapa anterioară a acestuia „alteritate“ naturală: „În această natură adevăr a dispărut, iar spiritul a arătat ca o idee, care a ajuns sa de-sine-ființă ... "
Dezvoltarea de „spirit de concepte“ Gegel consideră un proces de „spirit de auto-eliberare“ de toate formele sale nonconformiste conceptul de disponibilitate fiind prin convertirea lor „într-un spirit cu adevărat conceptul complet corespunzător“. Prima formă de existență a spiritului - este spiritul subiectiv ca „atitudinea față de tine.“ A doua formă - este un spirit obiectiv care există ca un spirit generat de lumea în care are loc libertate sub formă de numerar necesare.
Doctrina spiritului subiectiv este împărțit în 1) antropologie, subiectul care este „sufletul“ sau „spiritul în sine“, 2) fenomenologia minții, subiectul care este „mintea“ sau „spirit pentru el însuși“ în mod izolat și respectul său, 3) psihologie, subiectul care este „spiritul ca atare“, sau „încrederea în sine definesc spiritul ca subiect pentru ei înșiși.“ Relația dintre aceste forme de spirit subiective, trecerea de la una la alta, până la trecerea finală la dezvoltarea spiritului obiectiv este caracterizat prin Hegel, după cum urmează: „În inima mea se trezește conștiința; conștiința se postulează ca mintea, care este trezit direct ca tine care cunoaște mintea se eliberează prin activitățile sale, la gradul de obiectivitate a conștiinței conceptului. "
În secțiunea „Antropologie“ dezvoltare „suflet“ este prezentat sub forma unei triade de duș „naturale“, „simt“ și „reale“. „Natural Soul“ este caracterizat de primul prin „calitățile naturale“. Subliniind faptul că „spiritul vieții“, în inima „a vieții în general planetare, diferența de climă, anotimpuri, zile, etc. viața naturală, care este doar o parte din ea vine vorba de starea de spirit vagi, „Hegel în același timp, a crezut că valoarea acestor influențe naturale la spiritul de“ neglijabil ". Rețineți că Hegel era credința aparte în inegalitatea spirituală a raselor umane, care au luat naștere pe baza absolyutizirovaniya importanța și rolul lor în trecut și în lumea contemporană. Având în vedere cele mai remarcabile spiritual așa-numita „rasa caucaziană“ ( „numai în spiritul de rasă caucaziană vine la unitate absolută cu sine“), la care antropologi începutul secolului al XIX-lea. rezidenții în cauză din Orientul Apropiat și Europa, Hegel a argumentat că istoria „progresul este doar din cauza rasei caucaziană.“ În limitele acestei curse Hegel legat de primul loc în Europa de îndată ce, în opinia sa, „ca principiu și natura ei au universală, ea însăși o idee specifică ce definește noțiunea“, prin care europenii „prevalează ... urmărirea nesfârșită de cunoștințe, străin la alte rase. " Cuvintele lui Hegel, că „spiritul și obiectivele europene, în practică, pentru a stabili unitatea între ele și lumea exterioară“, a sunat ca o justificare filosofică pentru extinderea statelor europene și în alte părți ale lumii.
De iluminat „schimbare naturală“ sufletul este realizat de Hegel în termeni de psihologie cu elemente de pedagogie (mai bine Hegel stabilește opiniile sale pedagogice atunci când se analizează secțiunea de familie a spiritului obiectiv, și este necesar să le caracterizeze în legătură cu această secțiune). Membrul final al „natura sufletului“ triada - o „senzație“, definit ca „o formă de activitate vagă a spiritului în personalitatea lui mintea inconștientă și străin ...“ Văzând în sensul de „puncte de imagine ale conceptului,“ care trei Hegel împarte în mod artificial sentimentele corespunzătoare acestor puncte trei clasa: „ideală fizică“ (viziune și auz), „diferențele reale“ (miros și gust), „totalitatea întregului pământ“ (simțul tactil). Hegel a acordat o mare importanță pentru influența emoțiilor asupra proceselor fiziologice, menționând că „starea de spirit vesel a spiritului promovează sănătatea, durere subminează.“ Trebuie să spun că întregul proces simt Hegel considerată ca fiind cooperarea necesară, „complicitatea sănătoasă a vieții a spiritului individ cu fizicalitatea lui.“
„Soli Jus - Hegel a subliniat - este, în general spirituală și destinația sa imediată și punctul de pornire - voința care este liber, astfel încât libertatea este substanța și determinarea acesteia, precum și sistemul de drept este acela al libertății realizat, pacea sufletească generată de el însuși ca un fel de a doua natură. " Hegel distinge următoarele trei etape pe scara ascendentă a „voinței libere“: 1) voința abstractă a personalității, 2) voința particulară ca o atitudine morală, 3) voința substanțială ca moralitatea este încorporată în familie, societatea civilă și stat.
Primul pas pe scara ascendentă de dezvoltare va spune Hegel unitatea va anumit subiect, care, datorită acestui voință, inseparabilă de conștiința, devine o persoană juridică, capacitatea juridică a unei persoane. Acest tip de persoană este caracterizat ca baza legii abstracte, formale, care are ca precept sa, „fie o persoană și să respecte pe alții ca persoane.“ Atașarea o mare importanță faptului că „o persoană trebuie să se dea în afara sferei libertății lor“, adică, unele anume fel aparține, lumea exterioară „prednaydenomu“, Hegel vede această atitudine că o persoană își asumă lucrurile acestei lumi ca proprietatea sa. Hegel subliniază că „din moment ce proprietatea mea va deveni un obiectiv pentru mine ca o voință personală,“ adică, voința unei singure persoane „proprietatea devine caracterul proprietății private.“ Idealismul justificare a proprietății private a lui Hegel este exprimată în afirmația că nu există, în scopul de a satisface o nevoie specifică, ci pentru că în ea de dragul punerii în aplicare a „rezonabil“ al ideii de „subiectivitate gol îndepărtată a individului“, astfel că „o persoană care a deținut mintea.“ Este esențial ca Hegel justifică „rezonabil“, legitimitatea proprietății private în forma sa burgheză. Din punctul de vedere al declarația lui Hegel „libertatea de proprietate“ - este transformarea de o importanță istorică mondială, care a avut loc o milenii și jumătate după ce a fost proclamat principiul „libertății“, le-a atribuit creștinismului. „Libertatea de proprietate“, Hegel a înțeles ca proprietarii de drepturi, pe baza relației contractuale între a da și schimb proprietatea lor privată, vinde. În opinia sa, „mintea face necesară“ o astfel de relație.
A doua parte a „filosofia dreptului“ este dedicată moralitatea, ca dreptul voinței subiective. Potrivit lui Hegel, conceptul de dezvoltare va consta în faptul că, după ce a primit existența reală „într-un extern“ (proprietate), acesta trebuie să-l primească ca „o anumită interne“, adică „Trebuie să fie de la sine subiectivitate și să se pună în fața ea însăși.“ Prin considerare moralitatea Gegel pornește imediat după tratamentul de eliminare a pedepsei ca infracțiune. Arătând că voința morală se manifestă în fapte, Hegel crede că dacă este conectat cu răul, atunci nu mai are caracterul unei infracțiuni sancționate în mod legal, și dacă implică bine, atunci nu mai este definit în ceea ce privește legile de conformitate legale. Dreapta înseamnă morală, Hegel identifică următoarele trei aspecte ca fiind al individului, particular și general: 1) actul trebuie să coincidă cu subiective ( „mea“) intenție, 2) intenția subiectivă ar trebui să vizeze în beneficiul, 3) actul trebuie să respecte bunul ca valoare obiectivă .
Definirea familiei ca originalul, „substanța imediată a spiritului,“ Hegel individualizata în ea următoarele trei aspecte: căsătoria în sine, proprietatea de familie și creșterea copiilor. Potrivit lui Hegel, căsătoria are loc unitatea principiilor naturale și spirituale, prin care a respins interpretarea căsătoriei sau numai relații sexuale, sau doar ca iubire. „Dragostea morală juridică“ - o definiție a căsătoriei a dat Hegel, declarând că „intrarea în starea de căsătorie“ este „un scop obiectiv și, prin urmare, obligația morală a persoanelor individuale“ și că căsătoria este „una dintre acele principii absolute pe care morala uniune publică „ca un întreg. La copii, în conformitate cu Hegel, unitatea căsătoriei devine o „auto-existent, precum și existența subiectului“, iar în ele același tip de existență întruchipat. Recunoașterea complet entități capabile lației pe propria lor proprietate și-au găsit o familie proprie, Hegel a descris ca fiind „dezintegrarea morală a familiei,“ tranziția către o societate civilă.
Dacă ați găsit o greșeală în text, evidențiați cuvântul și apăsați Shift + Enter