Doctrina că ideile sunt obiectele specifice ale minții de apreciere, cei care sunt într-o lume specială, transcendentă, oferă un răspuns la întrebarea cu privire la natura cunoașterii. Reprezintă ideal, nimic mai mult decât contemplarea ideilor minții în această lume specială „inteligente“. Aceasta presupune nemurirea sufletului și capacitatea sa, la întoarcerea sa pe pământ într-un corp uman, să-și amintească ceea ce a vazut „acolo.“ Este adevărat că Platon știe că cunoașterea ca amintire (anamneza) nu este atât de simplu. Suflet dispus să „uite“, el a văzut în cealaltă lume, și de a „aminti“. Aveti nevoie de sfaturi știind salvie, sau operații logice destul de complexe. Platon afișează afirmația că „la fel ca în momentul în care el a fost un om, și apoi, când el nu a fost încă, trebuie să trăiască opinie adevărată, care, în cazul în care trezesc probleme sunt cunoștințe - nu tot timpul va cunoștință de sufletul său. Și dacă el le-a dobândit, nu în această viață, nu este evident că ei erau cu el în alte momente, când a învățat să [tot]? „(Menon, 86a) Desigur, nu suntem de acord cu această afirmație. Chiar și persoana cea mai ignorant are cunoștințele de bază și abilitățile de gândire, ceea ce ar permite ca el să formuleze poziții științifice matematice și alte, spune omul de știință lider de întrebări interlocutorului. Astfel, avem o artă profesor, pe de o parte, capacitatea studentului ca o persoană de o anumită cultură - pe de altă parte, dar nu „amintirea“
2 variantANAMNESIS - filozofia platonică pe termen lung, ceea ce denotă amintirea sufletului uman ideile eterne, pe care o văzuse înainte de nașterea sa în trupul muritor.
Conceptul de cunoaștere ca recall dezvoltat de Platon în dialogurile sale „Menon“, „Fedon“ și „Phaidros“. Formal A poate fi definită ca reluarea dată existente, dar apoi uitate cunoștințe. Când vedeți sau ceva care oamenii primyslivaet să perceapă ceea ce a văzut sau auzit în trecut de auz, o astfel de stare se numește amintire. Potrivit lui Platon, anamneza poate fi numit ca o similitudine sau de diferențiere între elementele percepute și de rechemare: de ex. vă puteți aminti despre omul, văzând portretul lui, cât mai bine posibil - văzând că el deține o haină de ploaie sau de o liră. Cunoștințele noastre despre lume, potrivit lui Platon, este același mecanism. În ciuda faptului că experiența senzorială nu ne dă exemple de perfectă egalitate sau identitate, vom identifica cu toate acestea, unele lucruri percepute ca sensually egale sau identice. Acest lucru înseamnă că cunoștințele despre ei înșiși pe cont propriu de egalitate sau identitate nu este derivată din percepția de lucruri egale sau identice, dar există în noi prin asociere cu ei ca recuperate din amintiri. Același lucru se poate spune despre alte idei - în sine excelent, bun, corect, etc. Pe baza doctrinei orfic-pitagoreică a nemuririi sufletului, Platon a concluzionat că cunoașterea ideilor sufletului trebuie să aibă înainte de el a fost născut în organism .. astfel încât oricare dintre cunoștințele sale în această lume este doar o restaurare a primului în existență, dar apoi a pierdut cunoaștere, adică. e. anamneza.
În „Phaedrus“ existența sufletului omenesc cunoașterea ideilor se datorează legătura sa cu zeii și adevărata ființă și funcția epistemologică a ideilor observate în faptul că acestea permit sufletului de a reuni date disparate din mai multe percepții senzoriale. Un alt argument în favoarea conceptului de cunoaștere ca rechemare Platon consideră că abilitatea unei persoane de a găsi propria lor răspuns la întrebarea, cu condiția ca această problemă va fi setată corect. În dialogul „Meno“, arată modul în care o serie de întrebări în geometrie permite ignorant băiat sevitoare găsi te spre dublu pătrat. Potrivit lui Platon, se dovedește că cunoașterea relațiilor geometrice nu sunt absorbite de către persoana din exterior, dar este extras din ea însăși, ca și în cazul în care recuperează uitat. Prin urmare, adevărata învățătură nu este un transfer de informații de la profesor la elev, dar motivația elevilor de a auto-studiu, în timpul căreia el va fi capabil să găsească ceea ce a fost cândva cunoscut și apoi uitat. În „Meno“ Platon formulează următoarele aporia: în cazul în care studiul este o căutare pentru ceva necunoscut, ceva de genul un lucru pe care îl puteți găsi, despre care nu știi nimic? Și, chiar bumping în el, în cazul în care se poate afla ce este exact ceea ce cautati? În teoria anamneza, acest aporie poate fi rezolvată cu ușurință, ca un subiect de cercetare declarate căutător parțial cunoscute, dar printr-un efort de căutare în comparație cu eforturile unui om încearcă să recupereze uitat.
Din punct de vedere al filozofiei, adevăr este acordul intern al minții cu unele dintre lucru real, un obiect. În plus, în conformitate cu adevărul este menit să determine repetabilitatea diferitelor situații sau condiții, adică, faptul fenomenului de repetiție mărturisește veridicitatea lui. Astfel, adevărul - aceasta este ceea ce poate fi identificat după cum spun filosofii, empiric, sau, mai simplu, empiric. Cel mai important criteriu de adevăr, din punctul de vedere al filozofiei, este autenticitatea sa, adică, posibilitatea de a armoniza anumite fapte și realitate. Asta este ceea ce s-au delimitat lucrurile adevărate și neadevărate.
adevăr relativ - conceptul filozofic, reflectă afirmația că adevărul absolut (sau adevărul ultim) este imposibil de atins (a se vedea agnosticismul.). Conform acestei teorii, putem aborda doar adevărul absolut, și în măsura în care această abordare creează idei noi și cele vechi aruncate. Teoria afirmă existența adevărului absolut, de multe ori numit metafizică, adevăr relativ - relativismul. Conceptul de adevăr relativ este folosit în teoria dialecticii. Termenul adevăr relativ eșuează, un termen mai precis ar fi un adevar partial.
25. „interior ar trebui să se confrunte cu demnitatea ta, Lucilius mea.“ - Ce sfatuiesc Seneca?
Nu este de a lăuda pe cineva sau ceva de evaluare a cuiva de oameni s-au angajat în artă, studiul de ceva, etc. dar în primul rând pentru ei înșiși. Noi facem și trebuie să facem ceva în primul rând pentru beneficiul lor, iar apoi restul.
Oamenii ar trebui să fie neglijate de plăcere, livrate majoritatea laudă și auto-dezvoltare.
„Între timp, și că, și un altul să fie evitat: nu fie ca cel rău, deoarece mulți dintre ei, nu poți urî mai multe, deoarece acestea nu asimilează. Retragerea, cum poate; Petrece timp doar cu cei care te fac mai bine, admite să se numai cei pe care le poate face mai bine. Ambele sunt comise reciproc, oamenii învață de predare. "
„Asta e ceea ce Lucilius mea, trebuie să salvați în duș pentru plăcere neglijare, livrate majoritatea laudă. Mulți dintre voi aproba. Deci, nu aveți nici un motiv să fie mulțumit de el însuși, dacă mulți dintre voi înțelegeți? În interior sunt orientate demnitatea ta! Fii sănătos. "