În timpul dezvoltării erezii și schisme în fața autorității ecleziastice este întotdeauna mai mult sau mai puțin claritate devine o chestiune de ceea ce măsuri sunt cele mai potrivite pentru a lua lupta pentru ei și pentru a proteja turma de ispitele lor. În unele cazuri, aceasta poate fi considerată rigoarea necesară și în alte răsfăț și relaxare.
Biserica trebuie să se confrunte cu sufletul uman, ne aduce, și în educație, în plus față de principiile generale, întotdeauna nevoie de o abordare individuală a diferitelor persoane și poziții. 3 Articolul VI Consiliul Ecumenic cu privire la problema căsătoriilor clerului, găsim o indicație a diferitelor abordări aceeași problemă: „pe acest subiect, citiți acolo, aparținând Sfintei Biserici Romane oferit să respecte o regulă strictă, și subordonată tronul acestei Bogohranimago și orașul imperial - de obicei bunăvoință și indulgență; am părintesc și plăcută lui Dumnezeu cu totalitatea atât împreună, dar nu lăsa nici o blândețe mai slabă sau gravitatea cruzime, mai ales în condițiile în care căderea, prin ignoranță se extinde la un număr considerabil de persoane, potrivit pentru a defini „și așa mai departe. d.
Două abordări ale problemei menționate în această regulă sunt de obicei numite: rigoare - acrivia și relaxare - iconomie. Cu toate acestea, iconomie cuvântul nu înseamnă indulgență indispensabilă. Comunicarea Eu conduc. Vasile este tradus în Cartea reguli ca „un fel de blagousmotrenie“ t. E. O măsură îndreptată spre edificarea Bisericii. Mai ales pe deplin și în mod clar, acest principiu este prevăzut în articolul 100 al VI-lea Conciliu Ecumenic de la „arta medic spiritual al lui.“ Nu se explică faptul că „cu Dumnezeu și a acceptat conducerea pastorală a tuturor grija pe care, pentru a se abate de oi și șarpele rănit să se vindece. În cazul în care unitatea nu mai mici de pe praguri de disperare mai jos omite frâul o relaxare a vieții și neglijare: dar trebuie să fie în mod necesar, în nici un fel, sau prin dure și astringent, sau printr-o moale și ușor de resurse medicale se opun bolii, și de vindecare a rănilor asceticise ; fructe de pocăință și de experiență cu înțelepciune și gestiona chemarea persoana pentru luminarea cerească. Acest lucru, de obicei, indică faptul că economia ecleziastic, sau utilizarea biserică, poate cere rigoarea, care indulgență.
Episcopul Ioann Smolensky în interpretarea Apostolic 45 reguli pentru expresia E. Nicodim, „observă foarte înțelept“, că legea urmărește nu numai pentru a proteja ortodocșii din spiritul eretică de contagiune, ci să-i păzească de indiferența lor la credința și Biserica Ortodoxă.
Este cunoscut faptul că problema severității sau indulgența în a face aderarea ereziei a devenit deosebit de acută în secolul al treilea. Se presupune de obicei, că disputa cu privire la problema a fost între Sfântul Mucenic Chiprian și papa Ștefan. Numele lor apar în principal, dar judecăți importante au fost exprimate de mulți alți Părinți ai Bisericii. Disputa a fost cu privire la admiterea ereticilor și schismaticilor.
Faptul istoric este că, în locuri diferite și la momente diferite ale Bisericii, când solidarizării ereticii au avut practici diferite. Uneori, botezul și hirotonire comise în mod necesar peste dockable în toate cazurile, dar uneori nu și sunt luate în statutul lor prin pocăință, ungerea și punerea mâinilor.
Sf. Cyprian are o vedere clară a logicii: harul Duhului Sfânt poate fi obținută numai în unica Biserică a lui Hristos, și este - viața harului, și, prin urmare, nu sunt sacramente, - nu poate fi .. În contrast, ochii lui Ștefan erau ca un ecumenismului modern. El a formulat destul de clar Arhiepiscopul Hilarion, „toate ereziile au harul botezului, și unul dintre rândul său, Biserica a boteza nu este necesar“ ( „nu există creștinism fără a Bisericii“ S. Paulo, 1954 pag 101.).
Principiul iconomie, în sensul practicii indulgentă, cele mai multe au folosit în ceea ce privește admiterea la ereticii Bisericii și schismatici. Cele mai timpurii reguli stabilit doctrina că Biserica este adevărată nu există sacramente, și interzice orice comuniune religioasă cu ereticii și schismaticii. Nu este permis ruga împreună cu ei și chiar prezența întâlnirilor lor de rugăciune (APOST 45, 65 ;. Laodiceene 33) nu este permis să fie prezent la rit și rugăciunea adevărată (Tim Al 9 ..) ereticii nu venerati adevărat rânduite (APOST Hirotonit. 68), botezul ereticilor este necesar să nu recunoască și să ia botezat cruce indicat (Ap 47, 68 ;. Laod 8) ..
En. Nicodim începe interpretarea regulii Apostolic 46, cu o declarație clară de principiu: „În conformitate cu învățăturile Bisericii, scrie el, fiecare eretic este în afara Bisericii și în afara Bisericii nu poate fi nici un botez adevărat creștin, nici adevărata victimă creștină, ca orice fel de adevarate sacramente. În prezent, regula apostolică și exprimă învățătura Bisericii, referindu-se la St. Scriptura nu admite nimic în comun între mărturisind credința ortodoxă, iar cei care predau împotriva ei. Cu toate acestea, am citit în Constituțiile Apostolice (IV, 15) și, de asemenea, a învățat părinții și învățătorii Bisericii de la început „(Regulile Bisericii Ortodoxe cu interpretările, vol. I, St. Petersburg, 1911, p. 116).
În primele două sau trei secole Biserica persecutata a avut puțină experiență cu conversia în masă a ereticilor și schismaticilor. Masiv această experiență a fost un apel donatist și Novatian, iar apoi sa extins în secolul al împăratului Constantin și împărații ulteriori ortodocși. Problemele individuale Biserica a fost transferat la convertirea în masă a ereticilor, atunci când hristologichesekie erezie deja puterea și supraviețuire tenacitatea lor. Apoi, a început sarcina înainte de a iepapxiey facilita recurgerea la adevărata Biserică prin îngăduință în loc de practici exclusiv stricte, în special necesitatea unei perioade de persecuție, pentru că o astfel de practică ar putea să le excite la perseverență. În apărare Biserica ar putea merge la ofensiva misionară, folosind indulgență, sau iconomie slăbit eretici pentru că cel mai încăpățânat.
En. Ioann Smolensky în interpretarea normelor 11 7 Ecumenice. Catedrala, vorbind despre primirea tot felul de eretici menționate, notează că „condescendent despre ei au fost de acord, în general, în special, pentru că un astfel de condescendență față de eretici facilitat convertirea lor la Biserica“ (Vol. I, 511-512).
Cu toate acestea, indulgența în ritualuri de recepție este adesea luată pentru recunoașterea ordonanțelor de valabilitate ale botezului ereticilor. Din practica existentă a fost făcut greșit concluzia dogmatică, care este acum înrădăcinat în multe minți, în ciuda lipsei de logică. Un astfel de exemplu este găsit chiar și în celebrul canonist En. Nikodima Milasha.
Am citat deja cuvintele de interpretare 46 APOST. reguli. Acum l-am adus cuvântul de interpretare 47 APOST. reguli. „Botezul, scrie el, este o condiție necesară pentru a se alătura Bisericii și să devină un membru adevărat. Acesta trebuie să fie făcută în conformitate cu învățăturile Bisericii (APOST. Pr. 49-50) și numai un botezat este numit de această regulă adevărată ... Din botez adevărat distinge, în general, un botez fals, nu preot destul ortodox al doctrinei Bisericii, și să nu fie curățat numai de păcat ci, dimpotrivă, se spurce „(ibid, p. t. I, p. 117).
La p. 283 din aceeași carte, în interpretarea Regulamentului II Ecumenic 7. Catedrala, En. Nicodim reafirmă această poziție, dar trecerea la o practică indulgentă, dându-i o semnificație nu mai practică și dogmatic în legătură cu botezul ereticilor, iar acest lucru aduce confuzie în mărturisire și înțelegere a eclesiologiei ortodoxe sale. “... Dar dacă el scrie, și alte societăți creștine din afara Bisericii Ortodoxe, au intenția conștientă de a introduce noii botezați lui Christ Church, or. E. au intenția să-l informeze prin botezul harului divin pentru al Duhului Sfânt prin puterea a devenit membru adevărat trupul lui Hristos, și copilul renăscut al lui Dumnezeu, atunci botezul primit într-o astfel de societate va fi considerată valabilă în măsura în care se face pe baza credinței în Sfânta Treime, în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, pentru că în cazul în care o ver lea este dat și acceptat botezul, în cazul în care acesta trebuie să acționeze cu grație și nu pare ajutor primenet lui Hristos. Orice societate care denaturează doctrina lui Dumnezeu și nu recunosc Treimea persoanelor din Divinitate, nu se poate face un botez corect, și botezul, perfect ele nu este botezul, deoarece costa în afara creștinismului. Având în vedere acest lucru, Biserica Ortodoxă recunoaște validitatea botezului și mântuirea întregii societăți creștine în afara gardului său, indiferent dacă eretică sau schismatică, dacă botezul este cu adevărat comise în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh „(pag. 283).
Fără îndoială, acest argument Bishop. Nicodim în conformitate cu prezenta învățăturile Catolicii și concepte care pot fi adesea găsite la intelectualii punct de vedere teologic needucați. Cu toate acestea, este incontestabil nedemn teolog ortodox și nu a negociat cu propriile lor judecăți Bishop. Nicodim, pe care am citat mai sus.
Aici, mai presus de toate, logica lui elementară Met. Cum o comunitate care nu aparține Bisericii Ortodoxe, în botez poate fi „intenția deliberată de a introduce novokreshennogo în Biserica lui Hristos și să-l informeze despre har“, pentru a deveni un adevărat membru al trupului lui Hristos? Un astfel de membru poate fi decât o persoană care aparține Bisericii. Sunt botezați în comunitatea eretică, un om ei se alătură, și nu la Biserică. Poate să-l introducă la un preot sau pastor care nu aparține Bisericii? În altă parte, așa cum am văzut, nu este posibil să se recunoască episcop. Nicodim. Cum se unește societatea eretică sau schismatică, care se află în afara gardului Bisericii prin botez, ajunge acolo, persoana va fi în peretele Bisericii adevărate? După botez nu este un act de magie in care importanta formula vrăji, care acționează în mod independent de poziția celui care totală, și nici credința celor botezați. Nicăieri în Biserica Ortodoxă nu avem o credință într-o biserică paralelă, dar nu aparține comunității creștine de mântuire. Dimpotrivă, Apostolul scrie: „Un Domn, o credință, un singur botez“ (Ef.4,5).
Episcopul Nicodim ar putea ajunge la o astfel de concepție ecumenică numai din cauza unor presupuneri greșite. Evident, judecata lui astfel încât în cazul în care Biserica ia un eretic fără un nou botez, atunci ea admite botezul eretic un adevărat și valid. Prin adoptarea unei astfel de premisă, el încearcă să se adapteze la judecata ei în continuare și se încadrează în contradicție cu învățăturile Bisericii, pe care el însuși a explicat în mod corect câteva pagini mai devreme. Acest lucru se datorează faptului că el a încercat să explice practica Bisericii în primirea ereticilor și schismaticilor din legătura cu eclesiologia ortodoxă comună, t. E. Doctrina unității Bisericii. Numai într-o astfel de conexiune ar putea el, cedând la catolic și protestant mod de gândire, pentru a finaliza hotărârea de mai sus prin a spune că Biserica recunoaște botezul fiecărei comunități creștine „indiferent dacă este vorba de o eretică sau schismatică.“ Această doctrină nu este în nici a tatălui sfânt, și, în orice regulă canonică.
Credința în puterea furnizată formula sacramentală în mod corespunzător, indiferent dacă este interzis rostirea sau caterisit, este specific catolici, nu Biserica Ortodoxă. Dacă în mod logic, să dezvolte această idee Bishop. Nicodim, am ajuns la o situație în care darul de regenerare al botezului este predat în afara bisericii.
Dar ce anume primim prin botez? Poate acest dar să fie obținute în afara de ea?
Sung: "krestistesya Jelica în Hristos, în Hristos oblekostssya". Aș dori să întreb episcopului. Nicodim: dacă este realizată în afara gardului bisericii în societatea eretică sau schismatică? Fie că, într-o astfel de societate, apa din font să fie consacrat în „eliminarea apei, apa de sfințire, purificare a cărnii și a duhului, să slăbească legăturile, iertarea păcatelor, iluminare dus spălarea de regenerare, reînnoirea spiritului, talent synopolozheniya“? Poate un preot eretic sau schismatică apă comunitate rândul său botezat „în Arici otlozhiti RDC vethago om tleemago poftei desfată obleschisya aceeași în Novy, obnovlyaemago imaginea Sozdavshago ea?“ Va fi în botezul acestei societăți „sraslos asemănarea morții, botezul și asociat al învierii Sale Domnului“?
Pe validitatea botezului în afara Bisericii Ortodoxe se poate vorbi doar o judecată superficială, numai în cazul în care pierde din vedere din botez adevărat este eliberat de păcat și negarea diavolului, sraslos Hristos ca și cap al Bisericii. El este un membru al Trupului lui Hristos, adică. E. Dumnezeu-Omul organismului. Acest scop al botezului și rodul ei, și pe 68 APOST. de regulă, botezat sau ordinați de eretici „nici adevărat, nici slujitori ai Bisericii să fie singur, nu este posibil.“
Prin urmare, atunci când cineva de erezie sau schismă în Biserică a acceptat fără un nou botez, aceasta nu înseamnă recunoașterea validității ritul eretice sau împărtășanie. El este doar un alt rit primește harul botezului. În capitolul 60 Kormchaia o explicație a Timofeya Aleksandriyskogo, de ce unele dintre erezie acceptată fără un nou botez. El spune că altfel oamenii nu vor fi în curând abordată de erezie, rușine de un al doilea botez „cu toate acestea, și prin punerea mâinilor preoțești și rugăciune pot veni la Duhul Sfânt ca spectacol Faptele“ (citez aceste cuvinte traduse în limba română modernă limbă). Această explicație este în conformitate cu explicația A. S. Homyakova 3 litere Mz Palmer.
Dar dacă adoptarea ereticilor și schismaticilor fără un nou botez Vasiliy Veliky a recunoscut posibil, pe baza iconomie, apoi Sf. Ciprian, pe de altă parte, indicați spre fezabilitatea practică riguroase.
Într-o scrisoare către Yubayanu el subliniază faptul că practica strictă a contribuit la tratamentul ereziei, nu-l împiedice. El sa bazat pe rigoare iconomia.
Credința catolicilor în ceea ce este într-adevăr în fiecare rit, destul de corect și cu o intenție certă - este credința în puterea de a invoca formule și le face extrem de dificil de a lupta cu ruptura. De exemplu, ele sunt acum lipsiți de putere în lupta împotriva Arhiepiscopului Lefebvre. Papa ia interzis, ci pe teologia catolică, acest lucru nu îl împiedică de realitate Syaschennodeystviya. Nimic el nu pierde în cazul scoaterii din acea demnitate. Prin urmare, Papa, și să nu încerce să recurgă la o astfel de măsură. Oricare ar fi mustrare, catolicismul este obligat să-l recunoască sacramente valide.
În Biserica Ortodoxă, știm că, indiferent de modul în care a observat cu exactitate rang, în cazul în care acesta nu este angajat față de Biserică și nu pentru mandatului său, el nu are nici un har. Acesta este definit cu precizie în articolul 4 al II-lea mutat. Catedrala relativ Maximus Cinicul și consacrări sale ilicite. Regula prevede: „Maxim a fost de mai jos sau au un episcop, mai jos le-a pus pe ce altceva de gradul al clerului.“
În timp ce, în unele cazuri, practica indulgentă ar putea fi adecvată, atunci cealaltă parte este pericolul ca aceasta poate provoca indiferență cu privire la care precautii rezonabile En. John în interpretarea 45 APOST. reguli. Aceasta a sprijinit sentimentele ecumenice și judecăților Apxiep. Hilarion pe bună dreptate definit ca visul unei „beztserkovnom creștinismului.“ El subliniază pe bună dreptate că, în acest fel, „să nu mai vorbim de contradicțiile cele mai evidente ale acestui beztserkovnogo creștinismului, puteți vedea întotdeauna că în el adevăratul har al vieții, inspirație fertile, entuziasm, nu sa întâmplat“ ( „Creștinismul nu este lipsit de Biserică“, pagina . 55).
Este foarte interesant și este important ca părinții cartaginezi în normele împotriva donatiștilor, din motive psihologice și tactice, au fost indulgenți față de aderarea. Cu toate acestea, cei 68 de Părinți regulă de Cartagina, nu au fost de acord cu o propunere episcopului Romei Anastasia pe o practică mai riguroasă a stipula că Biserica Ortodoxă este „singura mamă a creștinilor“ și că numai ei „salutară accepta toate rânduielile eterne și dătătoare de viață, dar care sunt în erezie, expunând o mare convingere și de pedeapsă. Că adevărul ar fi mai ușor să le transmită la viața veșnică în delirul devine pentru ei un glooming și judeca ".
Trebuie remarcat faptul că mai devreme în istoria Bisericii a fost judecata riturilor de primire a ereticilor și schismaticilor, cele mai severe a fost, confirmând astfel opinia exprimată de mine că indulgența în practica de primire a devenit posibil după consolidarea poziției Bisericii cu victoria creștinismului asupra păgânismului.
Istoria ne arată că mai severe întreaga biserică vine împotriva ereticilor și schismaticilor la începutul activităților lor și este mai permisivă atunci când începe să slăbească.
Toate aceste lecții ar trebui să ia în considerare în rezolvarea problemelor moderne cauzate de creștere nu numai printre eretici, ci și ortodocși, tendințele ecumenice inter-confesionale, estompează granițele dintre adevăr și eroare.
Protopopul Georgiy Grabbe