Subiectul filozofiei identității poate fi numit legi și factori de formare, dezvoltare și distrugerea persoanei umane în anumite condiții istorice. În filosofia modernă se concentrează atenția pe studiul formării și funcționării ființei umane ca un „universal“ persoană întreg, ca subiect al istoriei și activității creatoare. Studiu filosofico-psihologic al omului este îndreptată către structura personalității, caracteristice diferitelor tipuri de personalitate, rolurile și funcțiile lor, condițiile de formare și de schimbare cheloveches personalitate Coy.
personalitate 1.chelovek
Fondatorul acestei tendințe psihiatrul austriac Sigmund Freud (1856-1939) tratează omul ca „un animal, cultura legat“, iar persoana - ca „un ansamblu de inconștient irațional“ tratament ". În modelul său de personalitate, Freud a pictat o imagine a unui public în spatele idealurile și mintea sunt conducătorii lor ascunse și autentice Nye - instinct orb sau complexe (suprimate sau reprimate situație psihotravmaticheskie), care trăiesc în sfera-demon conștient și determină viața mentală. Principala forță motrice în acest domeniu a crezut libidoului (limba latină:. Libidoului - Pasiune) si instinctele moarte si agresivitate. Este important să se ia în considerare o rafinare a, ceea ce face Freud: „Nu este numai cel mai josnic, dar cel mai exaltat în om poate fi inconștient.“
Subconștientă, potrivit unui urmaș al lui Freud elvețian Carl Jung-lea psiholog (1875-1961), este o fantă-împreună amintiri pierdute - arhetipuri, unele mitic Obra-apel, componente ale părții profundă a personalității - „inconștient colectiv.“
psiholog sovietic SL Rubinstein (1889-1960) în structura de personalitate cuprinde proprietățile mentale (caracter, temperament, personalitate direcții, lenea), starea mentală (creștere, scădere), formațiuni mentale (cunoștințe, deprinderi, abilități) și cunoaștere mentală (senzație va). Alți psihologi (Leontiev, AV Petrovsky) în teoria personalității a introdus principiul metodologic al figura-Ness ca un sistem dinamic de interacțiune a subiectului cu lumea.
După cum se poate observa, teoria individului numai în secolul al XX-lea a existat o XIX- în psihologie, dar în filosofie problema personalității a fost Shih Roko reprezentat în antichitate. Astfel, Socrate este considerat nyatiya bun, dreptate și alții. Platon a scris despre „lumea simțurilor“, „idei“, „suflet“, nemurirea. elev Aristotel identitate definită ca un corp, în care funcțiile mintea (spiritul de co-cunoaștere, mintea, emoțiile și sentimentele, va). El a vorbit despre o persoană ca publică și un „animal politic.“ Hippocrate (460-377 BC.) A dezvoltat o clasificare-katsiyu diferite tipuri de temperament de personalitate.
Umaniștii idealului renascentist a prezentat o abordare coerentă, cuprin-Ronne dezvoltat personalitate, care a proclamat obiectiv comun și-TION - un instrument de dezvoltare. Iluminismul secolului XVIII în prim-plan pus interesele individului, coincid întotdeauna, în cele din urmă, pentru binele public. filozofia clasică germană în secolul al XIX-lea, a ridicat problema incompatibilității societății burgheze cu libertatea individului. Într-o astfel de societate, Kant a subliniat, o persoană este doar un mijloc. Hegel privit ca un moment de personalitate de tip universal, în unitatea sa cu lumea și a văzut esența persoanei - în spiritul. În filozofia burgheză și sociologie arată în mod cuprinzător procesul de distrugere a personalității. Deci, existențialismul relevă un conflict profund și puternic între societatea individuală și modernă, văzând cauzele sale de natură umană.
În învățăturile religioase referitoare la identitatea este ambiguă și nu corespunde viziunilor științifice. În hinduism și budism, o persoană, în general, a negat. În despotisme de est, individul nu a fost considerată ca valoare. Cultura de Est este sociocentrism inerentă, atunci când ea a fost chemat să vină să descopere impersonală absolută. Eliberarea omului a însemnat numai performanța altruistă a funcțiilor lor și libertatea de patimi. Compania intenționează să o ierarhie rigidă, dependența absolută a omului comun. În creștinism, atitudinea ortodoxă față de persoana este negativ, precum și la libertatea umană. În „Jurnalul Patriarhiei Moscovei“ (1953, № 3) spune: „Păcatul este exprimat în dorința omului de a trăi în felul lor și nu în funcție de Dumnezeu, cu alte cuvinte, auto-afirmarea personalității și opoziția față de Dumnezeu.“
Prin urmare, pe religie pentru sănătatea spirituală a oamenilor în pericol este clar. Iluzoriu, inclusiv gândirea mitologice, retragerea de realitate, de regulă, conduce la o varietate de probleme de sănătate mintală și conștiința morală a omului. 3. Freud a scris că religia „amenință cu idealurile și valorile.“ El a explicat în detaliu ce aceste norme și idealuri, în care credința; ea - cunoaștere (rațiune, adevăr), iubirea frățească, dobândirea independenței și a responsabilității personale.
- activitate, adică dorința de a merge dincolo de obiectul unor limite adecvate Nye, pentru a extinde domeniul de aplicare al activităților sale;
- Direcții - stabile dominante Insulele sistem mochi, interese, convingeri, idealuri, gusturi, etc. în care sa manifestat prin-umane nevoilor;
- existența unei conștiințe dezvoltate - sistemul de credinta în sine, construit de către individ în procesul de activitate și de comunicare (de sine, stima de sine, nivelul de cereri, etc.);
- capacitatea de a auto-educație.
Pe baza celor mai bune dovezi actuale în structura persoanei pe care fisionabil interrelaționate nivelurile biologice, psihologice și-sotsi cială. nivel biologic conține genetica-ically individuale cauzate de înclinațiile fiziologice moștenite, care pot fi realizate în anumite proprietăți intelectuale și spirtoase ale omului. Nivelul psihologic al personalității include nevoile, interesele, mai ales temperamentul, caracterul fruntea-lea, potența lui volitiv determinarea motivele comportamentului său, activitate.
Din punct de vedere al filosofiei și medicinei, fiecare persoană este o persoană, dar el nu se naște singur, și devine în procesul de dezvoltare socială, dobândirea unor trăsături de personalitate din copilarie. Așa cum a declarat un celebru filosof sovietic VP Tugarinov, omul devine o persoană care are astfel de caracteristici majore precum inteligenta, responsabilitatea pentru acțiunile lor, un anumit grad de libertate, demnitate și individualitate. Personalitatea este o persoană care este capabil de o atitudine critică la realitate (pentru a răspunde în mod adecvat la aceasta), este capabil de a lucra, are o conștiință de sine și de voință bine dezvoltat. Prin urmare, nu toată lumea poate deveni o personalitate.
În societatea modernă, cea mai comună este un conformist (adaptare), tipul de personalitate. Acesta standare-Supply de retur în colaps, în esență, de personalitate. O astfel de persoană nu este auto-stoyatelen, el nu crede, este în captivitate diferite mituri, punctele de vedere ale altei persoane sau cu o majoritate de oameni este subordonat starea de spirit generală și trăiește pe principiul „la fel ca toți ceilalți“. Dar, chiar și de avertizare Bacon-rezhdal este: „Trăim într-o lume de idoli.“ Majoritatea covârșitoare a oamenilor de tip con Reformator dezvolta un complex de inferioritate. Două motive pentru acest lucru atunci când aceștia, în conformitate cu Yu Mukhin: lene și frică. Prea leneș să se uite în problema, de studiu și să se teamă de responsabilitatea deciziei sale.
Tipic este dogmatic conservatoare de personalitate,, conformist ca antiteza a individului, cealaltă extremă - marginalitatea (din Margo Latină este -. Border, graniță). Bol de acest tip de personalitate la-substantiv persoanelor în vârstă cu grave naturii înconjurătoare. Gândirea dogmatică Psy-hiatrii poate fi un semn de tip de personalitate schizoida, în prezența altor simptome.
democrația liberală este sloganul principal al individualismului. Da, de la naștere, fiecare dintre noi - un rebel. Dar, vorbind cu alte persoane, să depășim individualismul lor. Pe de altă parte-, omul nu poate fi un colectivist pur și live exclus în mod considerabil viața societății, dizolvarea individualitatea lor în altele. Faptul este, o măsură a individualismului, unicitatea sa de a lua, toată lumea decide pentru sine. Desigur, respect și Liu bate ca o persoană normală necesită mai mult decât atât, ar trebui să fie în măsură să fie o persoană, să-și apere onoarea și demnitatea. Fără ea, o persoană nu poate fi un colectivist, respect și aprecia alții, nu spre deosebire de oameni. Bad dacă oamenii odihnit în individualist sa-dualismului, și vrea să atragă o linie între ei și societate.
Idealul ar trebui să fie considerată o parte integrantă - o dezvoltare cuprinzătoare și armonic, dar personal. Acest om neobișnuit, independent în căutarea adevărului și în deciziile lor, acțiuni. Nu este doar ceva pentru a convinge, nu este supus modei, are o gândire creativă-l. Are integritate, dar nu există nici o aderenta ortodoxie, orb la stabilit în orice zonă a principiilor și zheniyam polo. Astfel de oameni sunt adesea dificil de alții în educație, și, de regulă, sunt mai puțin norocoși în viață, fiind altruist, beskory-stnymi și mai vulnerabile. Dar este pe astfel de oameni-hold-tip passionaries colectiv și societate. Ei sunt cei mai activi, responsabili, astfel încât să încerce să atingă publicul lor este utilă pentru scopurile și idealurile.
Un exemplu frapant al unei astfel de o singură persoană minte poate manifesta Xia om legendar - un medic, poet și scriitor, un om politic cubanez și revoluționar Ernesto Che Guevara. Nu este un accident francez Philo-Sof JP Sartre îl omul cel mai desăvârșit în nostru EPO-hee numit. Guevara diferită maturitate spirituală, curaj personală, cultivarea constantă-yannym, boala fizica învingeau (astm). Rănit, el a fost luat prizonier pe ordinele consiliului de US-poreclă a tăiat mâinile și împușcat. Într-o scrisoare de rămas bun pentru copiii săi, Ernesto a scris: „Aveți întotdeauna posibilitatea să răspundă la toată adâncimea sufletului la orice nedreptate. Receptivitatea - asta e cea mai frumoasă caracteristică a unui revoluționar ".
Rolul specific al acestui individ sau că în societate depinde de condițiile de cis-torice predominante relațiile sociale și modul în care persoana înțelege și apreciază poziția sa. Acest lucru este bine demonstrat VI Lenin în această probă. Slave, el a scris, fără să știe de sclavie și vegeta lor în ascultare de prost, există un sclav pro-lea. Rab, conștient de sclavia lui și împăcat cu el - ho-LLR șuncă. Dar un sclav, care este conștient de poziția sa și întors împotriva lui - acest lucru este revoluționar.
Personalitatea cea mai vie și semnificativă se manifestă în știință, politică, artă, în afacerile militare. Potrivit MD Golubovskii, identitatea de știință este deosebit de caracteristica: o pasiune pentru cunoaștere-gropi, dragostea pentru dreptate și dorința de libertate personală. Aceste trasaturi dominante sunt, de obicei, însoțite de un temperament cald, performanțe excepționale, memorie excelenta, curaj, cunoaștere bogată și cultură cuprinzătoare. Toate aceste trăsături definesc-ing personalitate intelectuală - intelectuală.
Un loc aparte în istoria popoarelor și națiunilor ia mari personalități. Ele se nasc rar și nu sunt întotdeauna în timp util, dar. De regulă, acestea determină timpul său. Potrivit sondajului Mondial UNESCO a ganditori cele mai proeminente din al doilea mileniu, primul loc a fost Karl Marx. În România o astfel de mare Lichnos-tyami au fost Petru I, MV Lomonosov, AS Pușkin, FD Dostoevsky, LN Gros. Conform rezultatelor numeroaselor studii efectuate în diferite țări, inclusiv pe internet, în primele trei persoane care poate fi numit un om al secolului și mileniu înseamnă invariabil numele Xia VI Lenin, împreună cu numele lui Einstein, IP Pavlov și alte pamantenilor mari care au avut un impact semnificativ asupra dezvoltării civilizației.
Dar într-o figură istorică a avut loc, avem nevoie, în primul rând, personalitatea, și în al doilea rând, necesitatea istorică pentru ea. Drama România la sfârșitul XX - începutul secolului XXI este că există o astfel de necesitate, dar nu există nici o astfel de persoană, se apropie la scara la scara țării și problemele sale. Este interesant și instructiv de avertizare a lui Marx că marile evenimente istorice și personalități sunt repetate. Dar pentru prima dată ca o mare tragedie, și în repetiții ulterioare (fără a lua în considerare condițiile modificate) ca o farsă, o parodie, o cacealma.