Mitul ca un fenomen al culturii moderne
Relevanța temei de cercetare a mitului ca fenomen al culturii moderne, datorită necesității de a înțelege a avut loc în secolul XX remythologization conștiința umană, este în mare parte din cauza crizei raționalismului ideale. Astăzi, mitul este un realități semnificative culturale, natura și specificitatea de funcționare care necesită înțelegere și studii culturale.
În primul rând, mitul apare aici ca un mod special de a înțelege lumea, are propria raționalitate. Pentru o lungă perioadă de timp în filosofia mitologiei punct de vedere dominat, potrivit căreia mitul este ceva subiectiv și fantastic. În această incarnare a conștiinței mitologice, reflectând punctul de vedere al realității sub forma de iluzii si fantezii, nu ar putea beneficia de o înțelegere obiectivă a realității și adevărului. Cu toate acestea, studii recente au depășit o astfel de viziune a mitului ca fenomen esențial imposibil de cunoscut și irațional. Începând cu Levi-Strauss, care a văzut mai întâi în gândire mitologică, abilitatea de a clasifica și de a rezuma, treptat, se deschide o logică specială și structura mitului, justificat rațiunii și valoare euristică. În „Adevărul mitului“ Hubner a subliniat că mitul exercită funcția cognitivă în cultura: în plus față de știință, acesta este un mod de a înțelege lumea, care se bazează pe cont propriu a priori sistem de coordonate, determină mintea umană și să experimenteze perioada arhaică. El susține că mit „are un fundament a priori, prin care se stabilește că există un obiect în interpretarea realității“ [2. Pp 170].
Poate că astăzi nu are nevoie de nici o dovadă a tezei că, în același mod ca și în epoca arhaică, în mod activ funcționează conștiința mitologică în cultura contemporană. Acesta a fost în secolul al XX-lea, există o renaștere a mitului în legătură cu schimbarea vechii paradigmei socio-cultural, axat pe raportul dominanță, iar omul modern deschide lumea necunoscută a mitului, care se manifestă în toate sferele activităților sale. Spre deosebire de epoca primitivă, un mit în prezent modern, ca un fenomen complet conștient: existența sa este recunoscută de majoritatea cercetătorilor din diverse domenii ale cunoașterii socio-umanitare care sarbatoresc caracterul universal al structurilor mitologice și indispensabilitatea lor în cultură.
Deci, ce fel de loc este un mit, printre alte fenomene ale culturii moderne? Fie că joacă un rol major sau se află la periferia culturii? Ce face astăzi mitul?
În ciuda existenței diferitelor studii în domeniul moderne mit de luare a, problema de determinare a statutului de mit și rolul și funcția sa în cultură este prost înțeleasă. Destul de bun, în opinia noastră, am investigat natura și specificul conștiinței mitologice mit, cu toate acestea, și nu există nici un singur punct de vedere. Lingvistica (M. Muller), ritual și sociologic (E. Taylor, J .. Fraser, B. Malinosky), psihanalitice (Freud, K-G. Jung), simbolic (Ernst Cassirer), structuralist (K. Levy Strauss), conceptul transcendental (Hubner) relevă diverse aspecte ale conștiinței mitologice. Suntem în primul rând interesați de lucrările vor avea ca scop studiul mitului ca o proprietate inerentă a conștiinței umane și un element semnificativ al oricărei culturi (,).
Noi acorde o atenție la un aspect diferit în înțelegerea naturii mitului și rolul său în cultura contemporană, și anume ontologică ei, semnificația epistemologică și socio-culturale.
Din perspectiva abordării fenomenologice (Husserl), care se bazează pe afirmația că lumea este dat omului numai prin fenomenele de conștiință, și care caută să înțeleagă modul în care o persoană percepe realitatea și îi conferă sens, mitul apare ca orizontul conștiinței, în interiorul care trăiește și acționează uman. „Mitul ca realitate este ceva întreg, o viață mondială, lumea vieții umane și semnificația sa, lumea este ca fiecare se deschide cu o mână specială, el vede cu punctul lor de vedere. Fiecare persoană este cufundată în mit ca în viziunea sa pervoprostranstvo în domeniul său de vedere, domeniul de noi perspective, atât în orizontul său de viață „[6. Pp 115]. Mitul este revelat aici ca experiența primară a realității ca o relație primordială nediferențiată a lumii, care este foarte real, evident și fără îndoială la un om cufundat în acest spațiu mitologică. În acest sens, putem vorbi de conștiință mitic ca o proprietate care determină întreaga structură a înțelegerii umane a lumii și modul său de gândire. Astfel, în ceea ce privește mitul ontologică acționează ca un fel de Metastructura inerente în orice proces de învățare și de înțelegere a lumii și pătrunde complet toate sferele de activitate umană.
În al doilea rând, aspectul epistemologic al mitului este revelat ca imprimat sub formă figurativ-simbolică de cunoaștere a lumii. „logica a mitului“, spune că „aceeași putere inteligentă creatoare - și numele imaginației sale, imaginație, - care a creat un mit la locul de muncă în noi chiar și acum, tot timpul, mai ales poetul și filosoful, dar într-un capac de forma“ [7 . C. 9]. Imaginația ca o capacitate cognitivă și creativă mai mare a omului să fie pus în aplicare nu numai în cultura primitivă, dar este inerentă în modernitate.
Potrivit. un principiu fundamental al oricărei culturi este să depună eforturi pentru consecvență, la „imaginative absolută.“ Logica conștiinței mitologice se bazează pe imaginația de activitate, care joacă un rol esențial în dezvoltarea și cunoașterea realității și în prezent. Variabilitatea lumii, spre deosebire de omul modern, precum și oamenii din epoca arhaica, creează în lumea imaginației de constantă, permanentă și absolută. „Nevoia de a inventa, foarte dorința de a realiza imposibilul în cele din urmă este expresia activității instinctelor noastre superioare - imaginativ absolută“ [7. Pp 140]. Prin gândirea creativă vine înțelegere a lumii, prin care se dispune si de comanda sa, pentru a crea o imagine completă a lumii, care, la rândul său, tradus în cultura semantică.
Una dintre cele mai importante funcții ale mitului într-o cultură, în opinia noastră - este construirea unei imagini semnificative a lumii și găsi locul omului în ea. Faptul că lumea nu este dat omului pe deplin, așa cum este ea în sine, deci cu ajutorul mitului este nu numai cunoașterea lumii, dar, de asemenea, construirea imaginii sale în minte. Se poate argumenta că mitul este baza percepției noastre a realității și a imaginației ca un mijloc de a gândi în imagini, el creează lumea omului pictura o anumită epocă culturală și istorică.
Datorită acestui mit format imagine a lumii, în care sunt organizate, structurate și corelate cu un om toate elementele universului. Deja a format imaginea mitică a lumii este absolut identificat cu lumea însăși, și nu este considerată ca interpretarea sau interpretarea acesteia. Acest lucru este confirmat de cuvintele care „din punct de vedere al conștiinței mitice, în orice caz, nu se poate spune că mitul este un joc de ficțiune și fantezie“, dar „- strălucitoare și realitatea cea mai autentică“ [5. C. 9]. Mitul este considerat aici ca o realitate a simțit în mod direct de către o persoană și este percepută ca un fapt evident.
Imaginea mondială este un set de idei despre lume și locul omului în ea, care este caracterul istoric și cultural. în „istoric Etnologia“ explorează formarea și schimbarea de imagine etnică a lumii și identifică două elemente structurale care se bazează: în primul rând, este constante cognitive care formează nucleul imaginii lumii și sunt adesea inconștiente în natură, și în al doilea rând, această valoare dominanților care se înțelege și se exprimă verbal. El scrie: „Imaginea etnică a lumii - format pe baza unor constante etnice, pe de o parte, iar valorile dominante, pe de altă parte, percepția unui individ a lumii - parțial conștient, parțial inconștient“ [8. Pp 228].
Astfel, mitul joacă un rol esențial în cultura de astăzi, iar statutul său nu ar trebui să se limiteze la reflecție în mod clar înșelătoare și iluzorie a realității. În concluzie, aș dori să citez cuvintele lui Friedrich Nietzsche, care, în opinia noastră, și-a exprimat o evaluare pozitivă a funcționării mitului într-o cultură, „Și fără mit fiecare cultură își pierde sănătos natura creatoare puterea naturală: doar un mit mobilat orizont se închide mișcarea culturală întreg în piesa finită. Toate puterile de imaginație și vise numai appolonicheskih mit salvat de la rătăcitor fără țintă „[9. Pp 204].
7. Golosovker mit. - M. Nauka, 1987. - 218 p.