În istoria gândirii umane în istoria societății umane cu privire la problema libertății umane dat răspunsuri diferite:
- În primul rând: negarea libertății umane;
- În al doilea rând: aprobarea libertății absolute, nestingherit; ® Trei: recunoașterea libertății voinței omului în granițele definite punct de vedere istoric.
Ca o regulă, punerea în aplicare consecventă a prima poziție nu este posibilă, de îndată ce susținătorii ei se referă la probleme de etică și moralitate.
Numitorul comun al determinism greu și doctrina predestinării - fatalismului (din Fatalis latină -. Fatidică, fatum - soarta, destin). Această viziune asupra lumii care consideră că fiecare eveniment și fiecare act uman ca realizarea iminentă a destinat exclusiv alegerii libere și șansă. Esența ei este transmis mai multe zicale: - „Soarta joacă un om“: „Ce va fi, nu va trece“, „Soarta curcan-și viața penny“, Dacă te gândești la asta, poziția este profund fatalism pesimist: o persoană nu este mai mult decât o jucărie în mâinile de soarta, din care nu există mântuire - poate depune doar să-l.
S-ar părea că poziția indeterminării, fatalismul opus, argumentând absolut, libertatea neîngrădită a voinței omului de a fi optimist. Dar Arthur Schopenhauer, baza conceptului său filosofic a pus voința - una dintre cele mai profunde pesimism. Cu toate acestea, este la baza tuturor voinței lui Schopenhauer foarte asemănătoare cu soarta - destin ca oameni - nu mai mult decât o manifestare a voinței lumii. Ele sunt sortite la suferință și nu stăpâni ai propriului lor destin.
În caz contrar, ia în considerare libertatea absoluta a omului existențialiști francezi - Jean-Pol Sartr și Alber Kamyu. Omul este liber, dar libertatea nu este bună, și blestemul omului este întotdeauna într-o stare de alegere, dar nu are un criteriu de încredere - fie că este alegerea corectă. Mai mult decât atât, oricare ar fi alegerea persoanei care nu a făcut, el se va transforma în mod inevitabil, în absurd sau pentru a obține opusul a ceea ce oamenii de așteptat.
libertate absolută, de fapt, nu se schimba fataliste rezultatele, imprevizibile.
Referindu-se la al treilea răspuns, la poziția libertății umane în semn de recunoaștere a frontierelor definite istoric.