Conceptul de materie în marxism, deoarece sa concentrat în sine dualitate istorică și filosofică a marxismului, poziția sa intermediară în tranziția la un nou tip non-clasic al filosofării, la filozofia de viață orientarea, o nouă ontologie.
1 VI Lenin Full. cit. Op. 18. T. C. 131.
Contează în acest caz - aceasta este o proprietate generală a lucrurilor; Lenin continuă tradiția materialismul filozofic secole XX XVII. Dar este extrem de largă de proprietate, care este capabil de a găzdui „orice semnificație“ din cauza triviality sale. Singura proprietate a materiei - este proprietatea „fiind o realitate obiectivă“ există în afara minții noastre. De fapt, această definiție spune doar că materia este substanță. Cu toate acestea, ia în considerare numai prima conotația semantică a conceptului de substanță, o substanță se înțelege că este pentru existența lor nu are nevoie de nimic altceva decât tine. Ce filosofică și viața orientând sensul acestei definiții?
Un alt aspect al definiției lui Lenin - „o anumită problemă în senzații“, adus la fotografizma - sporește credibilitatea argumentelor ideologice „din realitate“, dar, de asemenea, creează dificultăți suplimentare. Pentru a face uz de conceptul ideologic al „materiei“ este destul de convingătoare pentru a recunoaște existența unui obiectiv, independent de realitatea umană, noi trebuie să justifice, de asemenea, accesul la această realitate. Numai în acest caz, ideologia poate vorbi în numele majorității realității obiective, trăsăturile esențiale ale care a prins cu gradul de fotograf și copist. Pentru a face acest lucru, trebuie să arate relația genetică, structurală și funcțională a materiei și de cunoaștere. Pentru a efectua această procedură poate fi
Numai pe drumul de intoarcere la abordarea naturala-filosofică a problemei: problema ca sursă de cunoaștere, în calitate de membru al lumii, împreună cu conștiința. Eliberat de încărcare pentru diferite forme de semnificație, noțiunea de materie din nou „dobândește“ concepte speciale din nou încorporate în condiții de siguranță în cunoștințele științifice.
1 VI Lenin Full. cit. Op. 18. T. C. 151.
Problema care provoacă substanța mama genetică a întregii existențe, și mai presus de toate conștiință, problemele structurale ale lumii și disponibilitatea relațiilor structurale și funcționale între materie și a apărut deja în adâncul minții ei - problema marxismului este declarat ca unitatea materială a problemei mondiale.
Tranziția de la noțiunile de substanță objectiveness ca pură o substanță ca semnificativă, de top intern activ auto-generatoare, după cum urmează. Este necesar să se facă distincția conceptul de „materie“ și „semnificație“. Materialitatea - este sinonim cu independență de spirit. Conceptul problemei necesită dezvăluie implicit suma atributelor sale - proprietățile inerente (de la attribuo latină -. Attach legitim). Atribute media conexiunea cu lucruri de materie. dezvăluind singura manifestare a materiei în atributele sale, se poate înțelege de ce problema este cognoscibil. Prezența legilor generale ale lumii, posibilitatea de a construi o imagine unificată a lumii sunt determinate de proprietățile universale ale materiei, cum ar fi spațiu, timp, mișcare.
Poziția impactului contează simțurile noastre necesită introducerea unor astfel de caracteristici ale materiei ca mișcare înțeleasă într-un sens larg (proces de învățare, „reflecție“ - este interacțiunea ca urmare a modificărilor de mișcare); timp (timp subiectul precede apariția imaginii sale, și anume, o relație de cauzalitate impune introducerea factorului timp); spațiu ( „vnepolozhennost“ subiect, prezența unei anumite diferențe structurale este o condiție necesară a cunoașterii). Existența și interdependența acestor trei atribute fac posibilă alocarea unei proprietăți a materiei, ca o reflectare, iar aceasta, la rândul său, este o condiție necesară pentru a determina geneza conștiinței.
După cum puteți vedea, logica luarea în considerare a caracteristicilor structurale ale lumii este supusă subiectivității umane, filosofia naturală construiește o imagine a lumii, ceea ce este necesar pentru a explica perspectiva umană, capacitățile sale cognitive. Cu toate acestea, abordarea naturală-filosofică a materiei și are propria logică, diferită de logica epistemologism. Treptat câștigă putere, este cufundat în continuare într-o probleme special-științifice, „se leagă“ o sarcină de cunoștințe fizice, biologice, „uitând“, cu privire la instalarea inițială.
toichivost în lume, în schimbare, lume instabilă, unic în variabilitatea sa. Dar, de asemenea, o recunoaștere a faptului că lumea este imobil, nu este propice pentru optimism în teoria cunoașterii. Staționare mondială, Quiescent lipsit de orice diferențe, contrastele necesare pentru consumul uman, deci este, de asemenea, imposibil de cunoscut (școală Eleatic). În consecință, diferența de circulație și pacea au dus la recunoașterea lumii este imposibil de cunoscut, indiferent de care parte a antiteza favorizat. Mișcarea numai atunci poate deveni baza reală de cunoaștere a lumii atunci când timpul de odihnă va fi recunoscută ca parte integrantă. Restul - acesta este momentul în care stabilitatea unor mișcări partide este prezența legilor generale ale mișcării, eșalonarea, structurare.
Acest lanț lung de speculații a fost nevoie de filozofie materialistă pentru un singur scop. Interacțiunea de mișcare și de odihnă implică structurare a materiei, și, prin urmare, posibilitatea de a cunoaște lumea de om, precum și posibilitatea de a determina locul unei persoane în structura universului. Doctrina a formelor de mișcare - proiectarea pur natural filosofic - pune o înțelegere limită epistemologică a problemei. În această doctrină nu vorbim despre legile de cunoaștere a lumii, ci a lumii, luată de la sine, „omul net“. Un om apare într-o anumită etapă a evoluției materiei, și este rezultatul legilor fizice.