Întreaga cultură a bisericii.
Faptul că religia în zilele noastre este legată de cele mai importante mișcări spirituale ale timpului nostru, o aducere aminte a înrădăcinarea culturale în sol credinței. După toate formele de cultură sunt determinate în primul rând de modul în care o persoană percepe lumea din jurul nostru, ceea ce el crede despre sine, despre viata, despre Supreme, ce principii condus de acțiunile sale etice, ce idealuri inspira munca sa. Pe scurt, cultura este în cele din urmă născut în adâncimi de ceea ce se poate numi o religie în sensul cel mai larg al cuvântului.
Istoria ne oferă multe exemple care arată modul în care ideile și credințele s-au mutat lumea ca mituri, concepte și credințe s-au schimbat fața culturii. În domeniul artei, acest fapt este de necontestat, dar poate fi, de asemenea, observate în evoluția științei.
Aproape douăzeci și cinci de secole în urmă, oamenii au fost mental mai slabe decât contemporanii noștri. Să ne amintim studiul complet de Aristotel, Euclid matematice teorie sau de geniu inginerie Arhimede. Din anumite motive, progresul științei și tehnologiei a fost atât de retardat? Lumea antică are toate premisele pentru ea, dar sa oprit la jumătatea drumului. Se pare că cel mai important obstacol să fie aici zeificarea păgână a naturii, care a biruit o credință biblică. În ea au fost încheiate semințele germinate, care în ultimul timp. Conform Bibliei, omul este creat după chipul lui Dumnezeu, chemat să conducă lumea și de a construi în sus, iar lumea este înțeleasă în Biblie ca un proces care trebuie să fie subordonat spiritul universului material. Toate aceste idei au devenit baza pentru dezvoltarea științei naturale secolelor XVI-XVII, din care sa născut știința modernă \ 1 \. Acest lucru a fost subliniat încă din douăzeci de ani de celebrul om de știință român VI Vernadsky. „De la religie, - scria el, precum și toate celelalte manifestări spirituale ale persoanei umane, a existat o știință“ \ 2 \.
Chiar și pentru cercetătorii care sunt foarte departe de credință, a fost clar că etică și metafizică, artă și știință își datorează originea acesteia. Arta sa născut ca un cult, știință și filozofie a apărut ca o încercare de a înțelege punctul de vedere religioasă a lumii; morala, dreptul, familiei, bazată pe preceptele credinței \ 3 \. Și acest lucru este valabil nu numai în trecut. Credința într-un sens mai mare a universului astăzi, ca și în cele mai vechi timpuri, este pivotul care dă unitatea internă a fiecărei culturi.
Care este religia în sine, convingeri religioase, și pe care le generează? Răspunsurile la aceste întrebări sunt cele mai variate și uneori contradictorii. De exemplu, Kant legat religia cu un sentiment de datorie morală, teologul german Schleiermacher - cu un sentiment de dependență, istoricul francez Reinach - cu „un set de sentimente de conștiință“, filozoful englez Russell definit-o ca frica de necunoscut, filosoful german Paulsen - ca starea de spirit internă, constând în „umilință și speranță“ \ 4 \. În prezent, literatura de specialitate conține mai mult de 70 de definiții diferite ale religiei și multe teorii ale originii sale.
Desigur, nu vom insista aici, pe avizul „iluminare“, ca și în cazul în care religia este produsul înșelăciune deliberată. Din acest punct de vedere mult timp în urmă ei au abandonat atei \ 5 \. Dar mult mai greu au ramas pentru un alt concept al secolului al XVIII-lea. care privește religia, ca rezultat al ignoranței omului primitiv lui, fără să știe legile naturii. Astfel de declarații sunt încă găsite destul de frecvent în literatura de specialitate anti-religioasă; dar faptul că religia nu a dispărut atunci când cunoașterea umană a naturii devin mai deplin ceea ce ea a profesat oameni în picioare la cel mai înalt nivel de învățământ modern - dezminte complet această teorie, și, prin urmare, se retrage treptat din arsenalul ateistă \ 6 \.
Desigur, ar fi greșit să nege faptul că factorii materiale au un impact asupra vieții spirituale a poporului; dar la fel de puternic efect și invers, ceea ce pune la îndoială însăși ideea de „primat“. Să ilustrăm acest lucru printr-un exemplu. În ceea ce privește statuia de piatră în său primar, dar nu în ultimul rând sunt de proiectare primară și măiestria sculptorului. Putem spune mai mult: în concepția sculpturii este deja prezentă, în timp ce piatra fără ea este doar o piatră. Există o similară „feedback-ul“ între creativitate, gândire și credință a omului, pe de o parte, precum și condițiile materiale ale vieții sale - pe de altă parte. Această conexiune este recunoscută chiar și marxism \ 8 \.
explicația materialistă a religiei, în plus, să ia în considerare creativitatea slabă a lumii spirituale a omului; nu dorește să ia în considerare rolul de început personal, înlocuindu-l cu relațiile publice. Între timp, după cum pe bună dreptate a subliniat Bulgakov, „în cazul în care există un domeniu în care rolul exclusiv al individualitatea creatoare a faptului mai incontestabil și evident este că în cazul în care acționează inspirația necunoscută, cu adevărat magic prin iluminarea unei persoane, această zonă este religia și arta“ \ 10 \.
Ceva similar se întâmplă în arte. De exemplu, faptul că portretele egiptene și „Iliada“ au fost create într-o „bază“ complet diferit nu ne împiedică să percepem frumusețea lor intrinsecă și-l admira.
În mod similar, problema nemuririi, sensul vieții, relația omului cu Dumnezeu, oamenii agitate timp de mii de ani înainte de noi, sunt întotdeauna de ardere și moderne. Cartea biblică a Iov, indian Bhagavad-Gita sau filozofia lui Platon a găsit un răspuns gata în secolul XX.
Materialismul nu poate ignora toate aceste fapte și trebuie să sublinieze complexitatea relației dintre suprastructura și economia. Cu toate acestea, a fost cel din urmă îl atribuie mereu întâietate. „Odată apărut, în conformitate cu Engels - religia păstrează întotdeauna un stoc bine-cunoscut de idei moștenite din timpurile anterioare, la fel ca în toate domeniile de ideologie, tradiția este o mare forță conservatoare, dar schimbările care apar în această reprezentare a rezervelor, determinate de clasă, astfel, relațiile economice.“ \ 12 \. Cu alte cuvinte, credinte pe baza „de bază“ sunt stocate tradiția și variază, de asemenea, sub influența „bazei“. Dar istoria specifică a religiei upsets acestui sistem. Fenomenul cel mai izbitor de spiritualitate carismatic nu este ușor de conciliat cu economia, și în ceea ce privește tradiția, de multe ori în mod deschis în opoziție. Acest lucru este destul de clar vizibil în exemplul budism, creștinism și islam. invataturile lui Buddha, Evanghelia și Coranul a rupt în mare măsură cu credințele general acceptate, dar asta nu înseamnă că noutatea lor a fost datorită schimbărilor în relațiile economice.
Fiind legat de un anumit mediu istoric, geografic și etnic, religia este întotdeauna ceva se ridica deasupra ei. Aceasta explică comunitatea spirituală izbitoare, care apare adesea în popoare separate prin bariere psihologice, rasiale și istorice (exemplu - similitudinea comunității evreiești și calvină). Și invers - doi oameni pot fi rasiale, economice, istorice și unitatea geografică și în conștiința sa religioasă diferă în mod semnificativ.
Separarea culturii din temelii religioase nu poate rămâne fără consecințe fatale. Dezvoltarea culturală autentică este de neconceput fără o viață spirituală intensă. De fapt, de exemplu, decât ar fi fost istoria lui Israel, fără a Bibliei și Biblia ar fi nici civilizația europeană? Ce ar fi cultura occidentală fără catolicism, India - fără religie, Rusă - fără Ortodoxie, Arabă - fără Islamul? Criza și fenomenele decadente în cultură, tind să fie asociate cu slăbirea impulsului religios, ceea ce duce la degradarea muncii și cangrenă.
Religia, așa cum am observat, are un impact nu numai asupra vieții spirituale a societății, ci și economia. De exemplu, Maks Veber a constatat că au fost condițiile pentru apariția capitalismului, chiar și în Antichitate și Evul Mediu, dar numai odată cu apariția protestantismului, el a început să se dezvolte rapid și rapid. Explorarea literatura protestantă timpurie, Weber a declarat că în perspectivele luteranilor a fost impulsul ideologic (ideea de „taxe profesionale“), care a contribuit la progresul modului de producție capitalist / 14 /. Aplicând o metodă statistică, Weber a arătat că capitalismul este țările cele mai prospere din protestantism (în Anglia, Germania, America), și vice-versa - de la națiune non-protestantă, el a dezvoltat mult mai lent.
Referindu-se la rolul religiei, Marx a numit-o „oftat de creatura oprimați, inima unei lumi fara inima“ / 15 /. Și într-adevăr, un om de credință, dacă el alege răbdare sau revoltă - este conștient de faptul că această viață este infinit de departe de a fi ideală, care se deschide spiritul ei. El a îndreptat în sus, dincolo de realitatea din jurul lui.
Astfel, vedem că credința, religia - factor de eficace numai original în existența umană. Pentru cei care sunt considerand doar ca „suprastructură“ dispar cu o schimbare de bază, starea actuală a religiei, a trecut prin atât de multe iaduri - fenomen de neînțeles. Neliniștită au privit-o, încercând să forțeze înțelegerea ei, pentru toate înfricoșător misterios. La urma urmei, atunci când rădăcinile de arbori și răgușit pe toate laturile de swing lui pentru o lungă perioadă de timp, acesta trebuie să fi fost să cadă și putregai. În același timp, ea nu este doar merită, dar se pare tineri frunzișul verde. Și dacă pentru propria lor stațiune de reasigurare pentru explicații, cum ar fi „de activare a clerului,“ este clar că se ocupă cu explicația PyK prost.
Cele mai multe definiții ale religiei suferă de un dezavantaj comun: ei vorbesc aproape exclusiv despre presupozițiile psihologice ale credinței, despre proprietățile sufletului uman, care formează experiențele mistice. Dacă ar fi fost doar despre psihologia religiei, ar fi justificată; dar suntem interesați în însăși esența credinței, și, prin urmare, aceste definiții nu sunt suficiente pentru noi.
Nici un proces nu poate fi înțeles, dacă nu să-l văd ca reacția a cel puțin două componente. Putem, de exemplu, da o descriere satisfăcătoare a cunoștințelor bazate doar pe proprietățile subiective ale omului cunoscător? Dacă nu includem în procesul cognitiv al subiectului cunoașterii, încercarea noastră va fi inutil.
Nu numai din punct de vedere al Kant, vorbind despre „lucrul în sine“, ci și din punctul de vedere al subiectivismului extrem recunoscut încă sigur de fundație, realitatea creată ca Berkeley spune, „lumea înșelătoare a fenomenelor.“ Prin urmare, definirea religiei, ar trebui să includă conceptul de ea și începutul extra-umane, în contact cu care apare. Cunoscut avantaj al abordării marxistă a religiei constă în faptul că el recunoaște această realitate. Cu toate acestea, acest avantaj și epuizat. În conformitate cu limitele sale metafizice materialism realitate molâu, spontan, pur naturale. Mai prudent și definiție, prin urmare, mai încăpător religiei dă Arnold Toynbee. El subliniază faptul că, în contrast cu știința care studiază aspectele particulare ale vieții, religia a apelat la ea ca un întreg / 16 /. În această definiție, vom vedea, de asemenea, două principii: Ființă și om, dar Geneza - a înțeles mai larg decât materialism.
Da, religia este o refractie Geneza în mintea oamenilor, dar întrebarea este cum să înțeleagă acest lucru foarte Ființă. Materialismul reduce la un caracter nerezonabil, religia vede aceasta se bazează pe Esența Divină ascunsă și devine conștient de sine ca răspuns la manifestarea esenței / 17 /.
Dar, în cazul în care existența naturală este evident pentru toți, oamenii pot învăța despre ființa divină de ceea ce simte? Cu alte cuvinte: „Noi nu vedem și nu aud dincolo, în cazul în care se știe că este real?“
Înainte de a analiza această întrebare, este necesar să se înțeleagă modul în care toți oamenii vor cunoaște lumea din jurul lui.