A treia părere vede botezul ca un simbol, semnul exterior sau indicator al ceea ce se întâmplă în modificările interne credincios 1686. Aceasta servește ca o mărturie publică a credinței umane în Isus Hristos. Acest ritual de inițiere - suntem botezați în numele lui Hristos în 1687.
Botezat a poruncit Hristos (Matei 28: 19-20.). Din moment ce această ceremonie atribuit acestora, ar trebui să fie înțeleasă mai degrabă ca un ordin, și nu ca un sacrament. Prin ea însăși, aceasta nu face un om de o schimbare spirituală. Vom continua să efectueze ritualul botezului, pur și simplu pentru că așa cum a poruncit Hristos, și pentru că joacă un rol ...
mărturie publică. Aceasta confirmă faptul mântuirii omului pentru el însuși și pentru alții.
Botezul nu transmite nici binecuvântări spirituale directe. În special, noi nu renaște prin botez, căci presupune credința care duce la mântuire. Este, prin urmare, servește ca un indiciu că persoana a reînviat. Dacă botezul este un fel de beneficiu spiritual, este că introduce persoana bisericii locale din 1688.
Din punct de vedere al celor care văd botezul ca o chestiune de fapt caracterul său extern, problema botezului instalațiilor este foarte importantă. Candidații pentru acceptarea botezului au experimentat deja noua naștere prin credință. Ei au nevoie să demonstreze dovezi clare de revigorare. Deși biserica sau persoana care efectuează ritualul, nu poate judeca pe deplin un candidat, trebuie totuși să vă asigurați cel puțin că înțelege semnificația ceremoniei. Acest lucru poate fi determinat prin propunerea de a spune candidatului cum a venit la credință, sau să răspundă la câteva întrebări. Baza pentru astfel de măsuri de precauție înainte de a comite botezului se găsește în cuvintele lui Ioanna Krestitelya fariseii și saducheii care au venit la botezul lui: „? Pui de năpârci, cine va învățat să fugiți de mânia de a aduce roade mai departe vrednice de pocăință“ (Matei 3: 7-8.) 1689.
Botezul, care este în discuție aici - botezul credincioșilor. Dar nu neapărat botezul adulților. Acesta este botezul celor care îndeplinesc condițiile mântuirii (pocăință și credință este activ). Baza pentru o astfel de poziție poate fi găsită în Noul Testament. În primul rând, există un argument negativ, sau argumentul implicit. oamenii de albine menționate de nume în Noul Testament ca fiind botezați au fost adulți în momentul botezului lui 1690. Afirmațiile că „la botezul familiilor întregi și copii botezați cu siguranță“ sau „nu putem spune cu încredere că copiii nu sunt botezați“ nu au de mult în greutate în ochii susținătorilor botezul credincioșilor, și într-adevăr, astfel de argumente par, cel mai bun caz, fondat bolnav. Mai mult, Biblia arată clar că credința conștientă personală în Hristos - o condiție necesară pentru botez. În comanda Marii Comisiei de a boteza ar trebui să fie predate pentru comanda (Mat. 28:19). Ioann Krestitel a cerut profesie pocăință și păcat (Mt 3 :. 2, 6). La sfârșitul predicii sale la Rusalii, Petru întâi chemat la pocăință, și apoi să fie botezați (Fapte 2 :. 37-41). Formula „credința, atunci botezul,“ ne vedem în Fapte. 08:12; 18: 8 și 19: 1-7, 1691. Toate aceste considerații conduc la concluzia că doar credincioși botezați ar trebui să fie conștient.
La întrebarea botezul metodelor, există unele diferențe. Unele grupuri, cum ar fi Menoniți, boteza numai credincioși, dar nu imersiune 1692. Dar majoritatea susținători ai botezului credincioșilor folosesc numai imersiunea, acestea sunt numite în mod obișnuit baptiști. Dacă botezul este înțeleasă ca un simbol al mântuirii și probele deja umană, nu este surprinzător faptul că principala cale este considerat a fi o scufundare, deoarece reprezintă cel mai bine învierea credinciosului de la moarte spirituală în 1693.