Alături de Descartes și Leibniz, Spinoza aparține școlii raționaliste clasice. Spinoza - aceasta este, probabil, cel mai de succes creatorul de sisteme mari.
geometria euclidiană a fost inspirat de Spinoza, cum ar fi Descartes, pentru a construi un sistem raționalist. Spinoza a avut o credință profundă că rațiunea umană, bazată pe poziția aparentă și concluziile deductive se pot realiza cunoștințe absolut de încredere.
În ceea ce privește continuitatea istorică a ideilor, observăm următoarele. În teoria lui Spinoza morală pot fi urmărite în paralel cu stoicism; doctrina naturii are o multime de a face cu panteismul. ideile religioase Spinoza incluse în contextul Bibliei, criticii liberali, și filosofia politică, el este aproape de o cerere de toleranță prezentate în timpurile moderne.
Viața. Baruch (Benedict) Spinoza (Spinoza, 1632-1677) sa născut în Amsterdam, într-o familie de evrei care au fugit din Inchiziția în Portugalia. În tinerețe a studiat Spinoza de filozofie și teologia iudaică, și a fost văzut ca un ministru promițător viitor de cult evreiesc. Dar Spinoza a arătat aptitudine timpurie pentru gândire de independență, susținută de studiul științelor naturale și filosofia lui Descartes. Poziția lui independentă și critică a dus la un conflict cu comunitatea evreiască. Nici cererea și nici amenințările la forțat să abandoneze filosofia, cu rezultatul că, la vârsta de 24 de ani, el a fost blestemat și excomunicat din comunitate.
După înțărcare a condus Spinoza măsurat, viața modestă. sursa de venit a fost rectificat lentile pentru instrumente optice. Acest lucru ia dat posibilitatea de a fi liber și independent. El a respins oferta de a deveni profesor la universitate, pe deplin și sa dedicat în totalitate studiilor filosofice. Filosofia lui a fost acuzat de ateism și materialism, dar nimeni nu a criticat imaginea vieții lui Spinoza. Viața sa liniștită, departe de dorințele lumești și ambiții, este un mod de viață al filosofului sublimă, trăind în armonie perfectă cu învățăturile sale.
Spinoza a suferit de tuberculoză a plămânilor și a murit la varsta de 45 de ani.
Spinoza a scris în latină scurt pe Dumnezeu Treatise, omul și fericirea lui (Tractatus brevis de Deo et homine ejusque felicita). Titlul acestei lucrări se referă la principala tema a filozofiei lui Spinoza: Dumnezeu, omul și fericirea lui.
Prima Calea spre cunoaștere este un secundar și nesigure. În principiu, de încredere, și în al doilea rând, pentru că putem interpreta în mod fals experiența noastră [Mie obiecții împotriva lui Descartes experiența senzorială]. A treia cale, așa cum sa menționat deja, implică fiabilitatea ipotezelor inițiale. Prin urmare, daca vrem pentru a obține anumite cunoștințe, noi trebuie să urmeze calea a patra - înțelegerea intuitivă directă. Dacă nu se străduiesc pentru sceptici auto-distrugere, nu putem nega faptul că într-un anumit sens, într-adevăr au cunoștințe de încredere. De exemplu, trebuie să spunem că avem o cunoaștere sigură a faptului că primele trei moduri de cunoaștere nu duc la cunoștințe de încredere. Aceasta presupune că deja avem de-al patrulea tip de cunoaștere. Aceasta este despre argumentul în favoarea raționalismului lui Spinoza.
La prima vedere se pare că locul de muncă uscat și abstract etică. Dar pentru fațada sa formală și idei interesante despre soarta omului. Ele indică calea care duce de emoție trecătoare și irațională și pasiunea pentru o viață liberă și pașnică, în care toată lumea este în măsură să se și lumea vedea din perspectiva veșniciei, sub specie aeternitatis. În această viață liberă a unui om el știe și recunoaște legile fundamentale ale naturii, să obțină astfel pacea sufletească și libertatea de a înțelege nevoia. Astfel, într-o formă matematică găsim o viziune de locul omului în univers.
Prima parte a etică „O, Doamne,“ este dedicat structura de bază a universului. Se presupune că o persoană care ocupă o poziție de subordonare, ci prin intelectul său poate înțelege Divin, și astfel atinge cel mai înalt bine. A doua parte a „Natura și originea sufletului“ analizează mai profund teoria metafizică a universului și a omului. În a treia parte, „Originea și natura patimile“ și a patra parte a „Sclavia umană, sau puterea pasiunilor“ loc central este doctrina sentimentelor. Principalul obstacol care împiedică o persoană atinge adevărata fericire și pace sufletească sunt pasiunile, afectează. Omul se expun în mod constant la diferite forțe externe, astfel încât sufletul său nu este într-o stare de echilibru. Oamenii comit acte care duc la mizeria lor. Pasiunea bordură și pentru a limita umane, transformându-l într-o dorință sclav pentru bogăție, faimă și plăcere.
În a cincea parte „a puterii minții, sau a libertății umane“, Spinoza arată cum puteți scăpa de acest joc este pasiune. Deliverance este penetrarea unui om înțelept în univers și natura necesară ștergerea granițelor dintre ea și restul universului.
Cu toate acestea, un studiu dezinteresată de pasiune Spinoza nu înseamnă negarea tuturor patimilor sau sentimentele. Spinoza distinge între pasiunile bune și dăunătoare. sentimentele bune sunt acelea care cresc vitalitatea. sentimentele negative ne face pasiv. În starea activă, suntem din ce în ce sunt cauza acțiunilor noastre. În această stare, nu mai cred ei înșiși și să ofere mai liber (în conformitate cu definiția lui Spinoza de libertate).
În același timp, activitatea nu este înțeleasă în afara sau o acțiune febril stare de nervozitate. Potrivit lui Spinoza, trebuie să ne străduim să se elibereze de circumstanțe externe accidentale, așa că este puterea noastră spirituală, adevărata natură ghid de acțiunile noastre și viața. Esența reală a unei persoane este o cunoaștere intelectuală activă, care are ca scop depășirea izolării noastre. Datorită acestui fapt ne putem identifica cu natura (Dumnezeu). De aceea, capitolul al cincilea și ultimul de etică se numește „Pe puterea minții sau a libertății umane.“ Cu ajutorul minții noastre (intelect) și cunoașterea intelectuală activă a tuturor comunicare cu Dumnezeu, noi devenim liberi, pentru moment identitatea noastră cuprinde toate și nu mai este limitat la ego-ul nostru mic, care se pierde în fața impermanenței și variabilitatea fenomenelor izolate.
Cu această cunoaștere se găsește cea mai mare fericire în iubirea intelectuală a lui Dumnezeu (intellectualis Dei amor). În același timp, Dumnezeu este cel care este cauza iubirii omului pentru Dumnezeu. Prin urmare, iubirea intelectuală a lui Dumnezeu nu este doar o dragoste pentru Dumnezeu, ci dragostea lui Dumnezeu. Iubirea noastră pentru Dumnezeu este dragostea lui Dumnezeu. „Dragostea cognitivă a sufletului față de Dumnezeu este însăși dragostea lui Dumnezeu, pe care Dumnezeu se iubește pe sine [.]. Iubirea cognitivă a sufletului față de Dumnezeu este o parte din iubirea infinită cu care Dumnezeu se iubește pe sine“ [1].
Presupunând că putem cunoaște esența lucrurilor cu o intuiție rațională, Spinoza este un raționalist. În același timp, el, ca și Descartes, este un gânditor deductiv, văzând în matematică ideală a științei. Dar Descartes este angajată în principal în căutarea de axiome absolut fiabile, cu deducerea reală a fost pe al doilea plan. Spinoza începe cu axiome și acordă o atenție deosebită consecințelor, adică sistemul. Pe prima pagină de etică, vom găsi definiția conceptului de bază de substanță: „Prin substanță înțeleg ceea ce există în sine și este reprezentat prin el însuși, că este o idee care are nevoie de introducere alte lucruri, de la care ar trebui să formă „[2].
1 B.Spinoza. Etica. - În cartea. B.Spinoza. lucrări selectate în două volume. V.1. - M. 1957.- 612 pp.
2 Ibid. - S. 361
Care este substanța? Mai devreme am folosit cuvântul latin de exemplu, lucrurile individuale, așa cum au fost înțelese în filosofia aristotelică. Substanța a fost spus, este că nu există nici o problemă. Pentru Aristotel, substanțele individuale erau lucruri cum ar fi uși maro sau turnuri circulare în caracteristicile lor contrastante, cum ar fi maro și rotund. Aceste proprietăți au o existență relativă, deoarece acestea pot fi găsite doar ca o proprietate a lucrurilor individuale. O modalitate de a înțelege conceptul de substanță Spinoza este de a spune că este dezlegarea unora dintre definiția lui Aristotel de „substanță - este că există (există) singur, absolut singur, și care este înțeleasă ca o separat, complet independent". Pentru a spune că substanța - este că există un complet independent, și care este înțeleasă numai de la sine, fără nimic altceva, este să renunțe la conceptul de substanță ca și conceptele de lucruri individuale. usa Brown acolo doar pentru că cineva a făcut. Noțiunea de maro puncte de ușă la tocul ușii, și acțiuni cum ar fi deschiderea și închiderea ușii. Cu alte cuvinte, ușa nu există în mod complet independent de orice altceva. De asemenea, nu poate fi pe deplin înțeleasă fără ca noi nu înțelegem altceva, care nu este de ușă. Prin urmare, în conformitate cu o nouă definiție absolută, ușa nu este o substanță. În consecință, putem lua în considerare alte lucruri individuale, organisme, trupul lipsit de viață și de subiecți umani. În orice caz, unele lucruri trebuie să fie limitată la anumite alte lucruri. Această limitare presupune întotdeauna că unele lucruri nu pot fi pe deplin înțeleasă, indiferent de orice altceva. Corespunzând limitei, și din care limitează, trebuie să devină mai devreme sau mai târziu, o parte din definiția lucrurilor. Acest lucru înseamnă că nici un singur element, care, în orice mod delimitat de orice altceva, substanța nu poate fi luată în considerare în ceea ce privește noua definiție. Dar ce atunci, în conformitate cu această definiție, o substanță? Trebuie să spunem că substanța este una și infinit, din moment ce orice ofanichenie ar fi contrar definiției. Substanța este una deoarece nu poate fi două (sau mai multe) substanțe din lume. În caz contrar, raportul dintre o substanță al doilea (cealaltă) trebuie să fie incluse în înțelegerea noastră generală a substanței, care este, de asemenea, contrar definiției. Substanța este infinit în sensul că acesta nu poate fi instalat fanitsy în timp sau orice alt sens pentru ea.
Nu poate fi, de asemenea, prezent în plus față de substanța de ceva care ar putea fi cauza problemei. Este mai necesar să fie incluse în ea, dacă înțelegem pe deplin substanța. Dar, conform definiției, substanța poate fi înțeleasă numai prin ea cel mai mult, și numai prin ea. Spinoza a exprimat acest fapt prin a spune că substanța este cauza în sine (causa sui).
Dacă există un Dumnezeu, El nu poate fi nimic altceva decât substanțe, deoarece raportul dintre substanță cealaltă, față de Dumnezeu, să fie incluse în înțelegerea noastră a substanței. Astfel, substanța nu poate fi diferită de Dumnezeu. Substanța este Dumnezeu.
În mod similar, substanța nu poate fi diferită de natură. Substanța este natura.
Astfel, doctrina Spinoza este un monism: totul este unul, și toți au înțeles pe baza asta.
Pentru că atât Dumnezeu cât și natura sunt substanța, atunci vom ajunge la panteism: Dumnezeu și natura îmbinare. Având în vedere că substanța nu a fost creată, precum și natura unei substanțe, nu putem spune că Dumnezeu este creatorul naturii. Prin urmare, devine clar de reacție la filozofia Spinoza de iudaic și cercurile creștine.
Dar apoi ce este substanta? Atunci când pun această întrebare, întrebați despre ceva care poate fi reprezentat într-un fel sau portretiza întrebarea este inadecvată. (De exemplu, ne putem imagina un triunghi, pătrat, etc, în sensul că le putem trage pe plan intern. De asemenea, putem continua și desena o imagine a Decagon, hendecagon. Dar, mai devreme sau mai târziu, nu vom fi în măsură să dețină parte a unui poligon imaginar. în acest sens, nu ne putem imagina un poligon cu partea 1001-lea și distinge poligoane partidele 1001-lea și 1002. nume. cu toate acestea, ne putem gândi la ele, în sensul că avem conceptele poligoane 1001-lea și 1002. Numele părților . Cu alte cuvinte, uschestvuet mult mai mult decât ceea ce credem noi, să ne gândim, decât faptul că putem trage o imagine a interiorului). [1]
1 A se vedea. Descartes. Pe metoda.
În cazul în care substanța nu poate fi imaginat în sensul de mai sus, rezultă că nu putem atribui lui Dumnezeu acele atribute pe care ni le putem imagina.
Dar ne putem gândi la substanța, au o idee despre asta? Într-un anumit sens, da. Substanța ne apare în două moduri, și anume, ca întindere și ca gândire. Acestea sunt două dintre numărul infinit de moduri în care se descoperă substanța, și ne-a descoperit. Spinoza vorbește despre două atribute: gândit și extensia. Acestea sunt forme la fel de importante de divulgare a aceleiași substanțe fundamentale.
lucruri extinse separate, cum ar fi această carte, sunt modurile atributului întinde și gânduri separate (modus latină.) - moduri de atribute ale gândirii.
Suntem în contact direct cu diferitele moduri ale celor două atribute ale substanței, dar nu are acces direct la acesta. Să încercăm să clarifice această situație cu ajutorul exemplul următor. Imaginați-vă că avem în vedere subiectul a două vitralii, de exemplu, verde și roșu, și nu sunt în stare să se uite direct la el. Subiectul este perceput ca fie verde sau roșu. Când corespondența detectată între un subiect verde (un modus), observate prin sticla verde (primul atribut), și un obiect roșu (un alt modus), observat printr-un pahar roșu (al doilea atribut) - adică corespondența dintre modurile de gândire și modurile de întindere) - nu se produce din cauza existenței unei legături de cauzalitate între cele două geamuri (două atribute), sau între un lucru care este vizibil ca verde, și lucrul care este vizibil ca un roșu (două moduri). Ea apare din cauza faptului că suntem în căutarea la același obiect (substanță) prin diferite ferestre (atribute).
Acest lucru implică faptul că fenomenele individuale, inclusiv persoane fizice, nu sunt altceva decât un moduri mai mult sau mai puțin complexe ale acestor două atribute substanțe. În cele din urmă, totul este conectat, ca să spunem așa, prin substanță. Totul are o rudă sau limitată în raport cu substanța existenței. (Întindere și de gândire nu sunt două elemente de bază independente, așa cum a fost în Descartes - vezi res carteziene cogitans si res extensa, -. Și reprezintă două aspecte ale aceleiași substanțe).