Rezultă că partea de „etică“ (și alte lucrări) Spinoza, în cazul în care este vorba de clarificare a substanței este atât o explicație a conceptelor filosofice ale lui Dumnezeu și natură, în special în naturans sale valoare naturans. Aici vom demonstra aceste teze: indivizibilitatea substanței; interzicerea discuție a oricărei alte substanțe decât Dumnezeu; existența doar „Dumnezeu“: „fără Dumnezeu nimic nu poate exista sau pot fi concepute.“ Toate acestea și alte argumente și explicații sunt îndreptate împotriva materialiștii dualiști - cu alte cuvinte, împotriva filozofi și teologi, care nu înțeleg, în conformitate cu Spinoza, sensul filosofic al substanței. La urma urmei, substanța - unul dintre conceptele foarte largi, universale ale filosofiei. Prin urmare, acest concept, fiind produs spiritual, intelectual, părți corporale indivizibile: prezentarea materialului, în continuare substanță divizibil contrară însuși sensul conceptului. La fel este cazul cu Dumnezeu, dacă este luat ca substanță. Conceptul de Dumnezeu ca în contradicție cu substanța și divizibilitatea, precum și toate celelalte încercări de a face cu această esență spirituală de a fi tratat cu materialul fiind înzestrat corpul. În timp ce argumentul cu privire la conținutul Spinoza și Dumnezeu rămâne strict pe cel mai înalt nivel metafizic și teologic. Dumnezeu, sau substanță, la acest nivel, există o nevoie de a fi declarate, și bytiystvuyuschim constând din „atribute infinite, dintre care fiecare exprimă esența eternă și infinită.“ ( „Etica“ Teorema 11).
Dar atunci există o mulțime de dificultăți. Anterior, explicația lor este cel mai adesea asumată teologia. Acum, Spinoza a declarat substanță și Dumnezeu și natură, trebuie să explice de ce și în ce sens Dumnezeu nu este numai de natură „imanentă“, ca o substanță, dar, de asemenea, natura ca o mulțime infinită de lucruri și procese.
Așa cum Dumnezeu (substanță) este asociată cu lumea multicoloră, mnogokachestvennym? Conceptele și atributele în modurile Spinoza și servesc pentru a explica legătura dintre Dumnezeu pe de o parte, și corpurile materiale pe de altă parte; între Dumnezeu, mintea lui - și minte, gândire persoană. Deci, este o reconstrucție filosofică a unității și a diversității lumii. În Dumnezeu, așa cum sa discutat deja, Spinoza postulează și unește întregul univers substanțialitatea și un număr infinit de atribute. Un număr infinit de stări ale universului stăpânit și poate fi stăpânit de om doar parțial. De aceea, despre lume, mai mult sau mai puțin familiare, aproape de noi natura, precum și lumea umană, Spinoza consideră că este rezonabil să se limiteze cele două atribute principale, imperative proprietățile substanței - lungime (extensio) și gândire (cogitatio). „Este în aceste două aspecte ale atributele minții umane percepe substanța în concretețea ei. Cele două substanțe ale lui Descartes a fost astfel transformat de Spinoza în două atribute ale unei singure substanțe.“
În cazul în care gândesc ca atare este, în conformitate cu Spinoza, atribut substanta (care este motivul pentru care „Dumnezeu este un lucru de gândire - res cogitans“), în cazul în care se întind, există, de asemenea, un atribut al lui Dumnezeu (care este motivul pentru care „Dumnezeu este un lucru extins“ - res extensa), gândurile individuale (cogitationes) și corpul sunt moduri separate. „Sub corpul, - scrie Spinoza, - adică un mod care exprimă un mod cunoscut și bine definit esența lui Dumnezeu, deoarece este considerat ca fiind un lucru extins (res extensa)“. Gândire - un atribut de substanță (una dintre cele infinit mai multe atribute ale lui Dumnezeu). Dar se gândi are diferite moduri: dragoste, dorinta, afectează sufletul, etc. Deci, în mod natural și Spinosa trece de la raționamentul obschemetafizicheskih despre Dumnezeu-substanță-natură la antropologia filosofică, adică la conceptul de om.