Pagina 2 din 11
Conceptul de „cultură“ este una dintre cele fundamentale în științele sociale moderne. Este dificil să se numească un alt cuvânt care ar avea atât de multe nuanțe de sens. Acest lucru se explică în primul rând prin faptul că cultura exprimă profunzimea și vastitatea existenței umane. În măsura în care este inepuizabil și o varietate de oameni, cultură cu multiple fațete în sine.
1. Cultura ca un domeniu specific de activitate asociată cu gândirea, cultura artistică, etică și eticheta.
2. Cultura ca indicator al nivelului general de dezvoltare a societății.
3. Cultura ca o comunitate, caracterizată printr-un anumit set de valori și reguli.
4. Cultura ca sistem de valori și credințe ale unei anumite clase.
5. Cultura ca dimensiunea spirituală a fiecărei activități conștiente.
Sistematizare, prezentat mai sus, oferă o viziune integrată a ceea ce este acum sensul dat conceptului de cultură. În sensul cel mai generalizat al culturii - un set de activitate creatoare mare de persoane; sistem complex, multi-funcțional încorporează diverse aspecte ale activității umane.
Acum vom încerca să reconstituie istoria cuvântului „cultură“, pentru a identifica caracteristicile utilizării sale în diferite perioade ale istoriei umane.
„Cultura“ este cuvântul de origine latină. Acesta a fost folosit în tratatele și scrisori, poeți și savanți din Roma antică. Inițial a însemnat o acțiune cu privire la cultivarea, prelucrarea nimic. De exemplu, omul de stat roman și scriitor Cato (234-149 î.Hr.) a scris un tratat despre agricultură, pe care el a numit „agriculturii.“ Cu toate acestea, acest tratat este dedicat nu numai la principiile de cultivare, dar, de asemenea, cum să aibă grijă de ea, ceea ce implică o atitudine mentală specială pentru a cultiva obiect. Dacă nu este, atunci nu va fi nici o grijă, și anume, nu cultura. „Cultura“ cuvânt chiar și la acel moment a însemnat nu numai proces, dar, de asemenea, respect, admirație, adorare. Acest lucru explică conceptele legate de „cultură“ și „religie“.
Romanii au folosit cuvântul „cultură“ cu orice obiect, în cazul genitiv: cultura comportamentului, cultura de vorbire, etc. orator roman și filosof Cicero (106-43 î.Hr.) a folosit acest termen în ceea ce privește dezvoltarea spiritului uman și a minții prin studiul filosofiei, care este definită ca cultura a spiritului sau a minții.
În Evul Mediu cuvântul „cultură“ este folosit foarte rar, înlocuit cu cuvântul „cult“. Obiectul de cult a devenit idealuri creștine, în primul rând religioase. În același timp, un rol foarte important jucat și caracteristica cultului vitejiei cavalerism, onoare și demnitate. În timpul Renașterii, există o întoarcere la vechea înțelegere a cuvântului „cultură“. Sub ea a început să se implice dezvoltarea armonioasă a omului și manifestarea activă a activității inerente a creativității. Dar, cu toate acestea, independent de „cultură“ cuvânt este dobândit doar la sfârșitul secolului al XVII-lea, în scrierile juristul german și istoricul S. Pufendorf (1632-1694). El a început să-l folosească pentru a se referi la performanța persoanei semnificative social. Cultura Pufendorf spre deosebire de starea nativă sau naturală a omului. Cultura înțeleasă ca o confruntare între elementele sălbatice activitate umană ale naturii. În viitor, acest concept este folosit mai des pentru a descrie nivelul de iluminare umane, educație, educație.
Schimbarea atitudinii la înțelegerea culturii a fost asociată cu modificări ale condiției umane, la reevaluarea semnificației rezultatelor lor proprii lor de muncă. Meșteșug devine lider de tipul de activitate umană, și care dă o persoană dreptul de a simți mediul de cultură. Orașul se transformă într-un spațiu de locuit dominant, iar orașul-stat din antichitate înțeleasă ca un habitat spațiu cultural.
Mai mult decât atât, epoca loviturilor de stat tehnice și industriale, epoca de Discovery, graifăre coloniale și introducerea activă a producției mașinii. Dovada rolului decisiv al omului în toate aceste procese și a condus la o regândire a rolului culturii. Ea a început să fie privit ca o sferă specială independentă a vieții umane.
Iluminismul a contribuit la faptul că relația atât omul senzual la realitate a fost subiectul cunoașterii raționale sau științifice. filozoful german AG Baumgarten numit știință de percepție „estetica“ perfecte senzoriale. Acest termen a început unii gânditori să fie folosit mai târziu ca sinonim pentru cultură, în general.
Cu toate acestea, a fost în secolul al XVIII-lea, și există premise ale unui mod fundamental diferită de înțelegere a importanței culturii. Strămoșul atitudinii critice față de cultură a vorbit gânditor francez Jean-Zhak Russo. Cultura se transformă cu ușurință în opusul său, în cazul în care începe să domine masa, început tangibil, cantitativ.
Din punct de vedere al reprezentanților filosofiei clasice germane, cultura - este auto-eliberare a spiritului. Înseamnă eliberarea spiritului numit: Kant - morale; Schiller și romantism - estetică; Hegel - conștiința filosofică. Prin urmare, cultura este înțeleasă ca un spațiu de libertate spirituală a omului. Această înțelegere a fost bazat pe recunoașterea diversității de tipuri și tipuri de cultură care sunt om urcînd treptele spre libertatea propriului spirit.
Karl Marx a considerat esențial pentru emancipare spirituală a schimbării fundamentale individuale în sfera producției materiale. Dezvoltarea unei adevărate culturi marxism asociată cu activitatea practică a proletariatului și schimbările revoluționare pe care el trebuie să le efectueze. În marxism, cultura este înțeleasă ca o sferă de activitate umană practică, precum și un set de rezultate naturale și sociale ale acestei activități.
În varietatea definițiilor culturii, potrivit LE Kertman, trei abordări principale, numit în mod condiționat le-antropologică, sociologică și filosofică.
Esența prima abordare - în semn de recunoaștere a valorii intrinseci a culturii fiecărei națiuni, cu privire la stadiul de dezvoltare este, precum și în recunoașterea echivalenței tuturor culturilor de pe pământ. În conformitate cu această abordare, orice cultură, precum și orice persoană care este unică și irepetabilă, ca mod de viață a unui individ sau societate. În lume nu există un anumit nivel de cultură, la care toate națiunile trebuie să se străduiască, cât mai multe culturi „locale“, fiecare dintre acestea fiind caracterizate prin valorile sale și nivelul său de dezvoltare. Pentru a înțelege esența acestei abordări citează definiția dată noțiunii de cultură Pitirim Sorokin: Cultura - este tot ceea ce este creat sau modificat ca urmare a unei activități conștientă sau inconștientă a două sau mai multe persoane, care interacționează și reciproc comportament condiționat (Sorokin). Este ușor de observat că abordarea antropologică, cultura este larg înțeles și de conținut este întreaga viață a societății în istoria sa.
Abordarea sociologică urmărește să identifice semnele relației dintre individ și societate. Se înțelege că, în fiecare societate (ca în fiecare organism viu) există o forță culturale și creative, ghidează viața de dezvoltarea haotică organizată și nu. proprietate cultural creat de compania în sine, dar, de asemenea, ele apoi determină dezvoltarea societății, a cărei viață este tot mai dependentă de produsul valorilor lor. Aceasta este particularitatea viața socială a unui om este adesea dominat de faptul că el însuși este născut.
În 1871 a publicat o carte de „cultură primitivă“ engleză etnograf E. lui Tylor. Acest om de știință poate fi considerat unul dintre părinții de studii culturale. În acest definițiile ei de cultură sunt privite simptome ca o viziune antropologică și sociologică a esenței acestui concept: „Cu un punct perfect de vedere asupra culturii poate fi privit ca o îmbunătățire generală a rasei umane prin organizarea mai mare a individului de a promova în același timp dezvoltarea moralității, puterea și fericirea omenirii“ .
Abordarea filosofică a culturii se caracterizează prin faptul că în societate a relevat anumite legi cu care și a stabilit drept cauza de origine a culturii, și în special a dezvoltării sale. Abordarea filosofică a culturii nu se limitează la descrierea fenomenelor sau listare cultura. El presupune introspecție în esența lor. În acest caz, cultura este înțeleasă ca un „mod de a fi“ a societății.
Cultura este adesea numit „a doua natură“. Această înțelegere a fost caracterizat de Democrit, care a numit lumea creativității umane „a doua natură.“ Dar natura și cultura contrastante, nu trebuie să uităm că cultura - fenomen în primul rând naturale, în cazul în care numai pentru că creatorul ei, un om - o creatură biologică. Fără natură nu ar fi nici o cultură, pentru că o persoană lucrează asupra peisajului natural. El folosește resursele naturii, dezvăluie propriul său potențial natural. Dar, dacă o persoană nu transcende natura, el ar fi lăsat fără o cultură.
Cultura, prin urmare, este în primul rând un act de depășire a naturii, mergând dincolo de limitele instinct, crearea a ceea ce este creat este natura. Cultura apare pentru că o persoană care depășește predeterminarea organică de acest gen. Multe animale pot produce ceva care arată ca o cultură. Albinele, de exemplu, să construiască o structură arhitecturală magnific - celula. Spider face inconfundabil de artizanat unelte de pescuit - Wide Web. Castorii construiesc baraje. Furnicile erect cuiburi. Se pare, animalele creează ceva ce nu era în natură. Cu toate acestea, activitățile acestor ființe vii programate instinct. Ele pot crea numai ceea ce este încorporat într-un program natural. La o activitate de creație liberă, ele nu sunt capabile. Bee nu se poate tese de păianjen și păianjenul nu va fi în măsură să ia mită de la floare. Beaver construi un baraj, dar nu va fi în măsură să facă un instrument al muncii. Prin urmare, cultura implică o activitate liberă, depășirea predeterminare biologice.
Natura și cultura este într-adevăr opuse una alteia. Dar, în conformitate cu filosoful român PA Florensky, ele nu există în afara reciproc, dar numai unul cu celălalt. La urma urmei, cultura nu ne este dată fără a cauza principală elementar de a servi sale mediul său și materie. În centrul fiecărei culturi se află fenomenul de un fel de fenomen natural, culturile cultivate. Omul ca medii de cultură nu face nimic, ci doar forme și convertește naturale. creații umane apar crezut inițial, în spiritul, și numai apoi se obiectivează semne și obiecte.
Prin activitățile de a depăși contradicția dintre natură și cultură. Mulți cercetători au subliniat faptul că cultura ca un fenomen a devenit posibilă numai datorită abilității unei persoane de a lucra. Din această perspectivă, este interesantă definiție a culturii franceze dat de experți de cultură A. De Benua: „Cultura - o specificitate a activității umane care caracterizează specia umană. Vain căutarea pentru un om la cultură, apariția sa pe scena istoriei ar trebui să fie considerată ca un fenomen al culturii. Ea profund plină de esență umană, face parte din definiția omului ca atare. " Omul și cultură, a spus A. De Benua, inseparabile, ca o plantă și sol pe care crește.
Dar activitățile umane nu acționează întotdeauna ca o manifestare a culturii. Pentru cei care include doar acele tipuri de acțiuni umane care au un caracter semnificativ, cu o finalitate, dotat cu o unitate semantică specifică.
In ultimii ani, studiile culturale ca știință a culturii este alimentată cu noi concepte. O mulțime de ei, și așa considerăm doar unele dintre cele mai frecvent utilizate.
Conceptul de „dinamicii culturale“ este strâns legată de conceptul de „schimbare culturală“, dar nu identică cu ea. schimbările culturale includ orice transformare în cultură, inclusiv a celor care nu dispun de integritate, orientare pronunțată. Dinamica culturale indică doar schimbările care sunt concentrate și holistică în natură, reflectă anumite tendințe, în mod clar definite. Antonim, antipodul, conceptul de „dinamicii culturale“ susține conceptul de „stagnare culturală“, o stare de standarde și valori ale culturii prelungite invariabilitatea și repetabilitate. Stagnarea trebuie să fie distinsă de tradițiile culturale stabile. El vine atunci când tradițiile domină inovația, suprima orice tentativă de renovare. Procesele dinamicii culturale apar ca o manifestare a capacității culturii de a se adapta la schimbarea condițiilor interne și externe ale existenței. vigoare a dinamicii culturale de conducere este o necesitate obiectivă de a se adapta la situația culturală în schimbare.