Mulți oameni de știință cred că în cultura spirituală a forma cea mai veche este moralitatea (lat. Moralis „cu privire la dispunerea, caracterul, obiceiurile,“ de la mos, moravurile „obiceiuri, maniere, comportament„). etnografi și antropologi de cercetare au arătat că activitatea comună a oamenilor în zorii istoriei umane a cerut nu numai crearea de instrumente, dar, de asemenea, să elaboreze norme specifice de relații și anumite interdicții dictate de necesitate. Deoarece primele instrumente au fost simultan instrumente de crimă, una dintre cele mai vechi interdicții - tabu - a fost o interdicție privind uciderea unui membru de trib. Se credea că, pentru încălcarea unui tabu, care are un sens sacru, ar putea urma masina forțelor supranaturale.
Complexitatea tot mai mare a relațiilor umane a dus la noi restricții care reglementau viața și activitatea fiecărui individ și a comunității în ansamblu. În plus față de interdicțiile în procesul de viață în curs de dezvoltare norme de interacțiune între oameni, care sunt fixate în vamă [13], devenind o tradiție [14] .Cu apariția reglementărilor de stat a trecut la nivelul mijloacelor juridice și legislative adânc înrădăcinate, pe de altă parte a rămas în normele morale și reguli comportament social.
Moralul este, în general, definit ca un fel de relații publice, care reglementează activitățile umane în societate. Onoruri moralitate de la alte obiceiuri și tradiții, oamenii existente în lume, este faptul că normele morale apar ca universale, care acoperă specificul uman, uman în om. Morală include pliere istoric idealuri și principii legate de comportamentul uman. Ele apar în fiecare societate în mod spontan și depinde de diverși factori: caracteristicile de lucru, nomade sau sedentare, religia dominantă, forme de organizare socială (cu o formă democratică a adăugat câteva norme de comportament, în timp ce monarhist - altele), precum și alte realități istorice specifice. Întregul mod de existența societății, forme de relații între oameni reproduc în mod constant aceste idealuri și principii ca esențiale, este însăși esența vieții sociale. Valorile morale nu există doar ca idei despre un comportament adecvat sau util ca urmare a ceea ce este posibil să se obțină rezultate concrete. standardele morale - o cerință trebuie să fie cu siguranță, sau, strict vorbind, imperativele (latină imperativus „imperativă.“ - decret, imperativ, ordine, drept), situată la baza oricărei activități pentru a atinge orice scop. Iar normele de moralitate, spre deosebire de alte tipuri de norme nu sunt conectate la orice instituție sau sancțiuni publice, și susținute de opinia publică, comportamentul obișnuit al societății în ansamblu sau un strat specific și omul însuși.
relațiile morale nu au fost niciodată la fel, o dată și pentru toate datele. Au apărut după cum este necesar, absorbind această nevoie și de mii de ani, au fost umplute cu reguli noi și noi. Fiecare nouă generație care vine în lume, își găsește deja un anumit nivel de dezvoltare morală. Întregul sistem de relații între oameni se atașează la acest nivel, în special trecând noțiunile sociale existente de bine și rău, corect și inacceptabile, onoare și dezonoare. Acest sistem se reflectă în viață și comportamentul de zi cu zi. schimbarea stilului de viață - se schimbă și noțiunea de norme morale și modalități de punere în aplicare a acestora. Sistemul moralitatea este foarte dinamică. Normele morale sunt în mod constant consolidate, agitat, modificat, mor.
De exemplu, istoricul german Widukind de Corvey (X c) parafrazări una dintre eroică stabilește aproximativ secolul VI. Se vorbește despre Iringa, unul dintre opritoarele regelui (liderul militar al scandinavilor), un războinic curajos, care a mituit francă Korol Teodorih „, la îndemnat să ucidă stăpânul său. Și când a învins papura la picioarele învingătorului să-l întrebe despre lume, Iringa inflicts o lovitură mortală pentru trădătoare „[91 bătălia Irminifrid (Lord Iringa.- AB), p. 46]. Teodoric aruncă Iringa de ocara josnicie. Apoi, ucide-l yring bătut la trădarea franc și luptă sparge prin rândurile de opritoarele regale îl înconjoară. Germanii au numit Calea Lactee „de Iringa“, care stelele simbolizat pentru ei o dâră de sânge erou, pleacă de la dușmani. . Germană cercetător epic A. Ya Gurevich spune: „Uimitoarea poveste! Trădător stăpânul lor se transformă în cele din urmă un erou a cărui faimă este nemuritor! El ispășește vina lui prin uciderea celui care l-a bătut să comită adulter. Dar faptul rămâne: motive mercenar Iringa a schimbat propriul său stăpân, a făcut un ucigaș, și el este - eroul „[ibid].
Prințul român Igor a fost mult timp un prieten și aliat Khan Konchak și chiar și o dată după înfrângerea în lupta cu frații săi prinți-a scăpat cu el însuși Konchak-o pe barca. Acest lucru nu-l împiedică în aceste circumstanțe modificate să convoace frații și marș împotriva Konchak. Și aici, el a încălcat contractul în loc să aștepte frații săi și războinicii lui, așa cum au fost de acord, el a vorbit împotriva Khan singur. Circumstanțele acestei campanii sunt cântate în nemuritoare „Lay.“
Acestea și alte exemple ne dau o idee despre ce obligațiile care au fost preluate strămoșii noștri, au încălcat, dacă este necesar, și că nimeni nu imoralitatea uglyadyval. Motivat pur și simplu: a fost necesar să se unească - a promis circumstanțe modificate - rupt. Dar apariția statului se schimbă treptat aceste puncte de vedere. Knight și cetățean a dat jurământ de credință față de un conducător, și orice încălcare a produs consecințe tragice. În acest context, există noi concepte: taxe, loialitate, noblețe, onoare; Ea produce noi zicale „care nu a dat cuvintele - Îndrăznește, și țineți davshi-“; „Aveți grijă să plătească din nou, și onoare -. Tinerețe“ Concomitent cu formarea de noi principii și metode morale părea să imite de dorit pentru societate sau numai o clasă de forme de relații. există eticheta (eticheta franceză „etichetă, eticheta.“) Odată cu dezvoltarea moralității - un set de reguli de conduită referitoare la afișajul extern față de oameni (tratament cu alții, comportamentul în locuri publice, forme de adresare, haine, manierisme). De regulă, acesta este un sistem complex de reguli detaliate de politețe, cu o clasificare clară a face cu reprezentanții diferitelor clase și moșii, funcționari în funcție de rangul și poziția lor, precum și în diverse cercuri (eticheta diplomatică, eticheta curții). În același timp, respectarea strictă a etichetei poate fi ascuns atitudine neprietenoasă și lipsite de respect față de oameni. El este de multe ori o formă de ipocrizie instituționalizate în relațiile umane. Cel mai dezgustător este tocmai contradicția dintre bunele maniere și rea voință a omului în raport cu alte persoane în societate. Kant a scris: „Cel mai greu lucru să fie de acord viclean, disimulare și înșelăciune cu intenția de a-și apăra cauza dreaptă“ [130 m 3, cu .. 624]. Deci, există o dualitate de moralitate în societate și cultură.
Moralitatea nu există în propria societate - este legată de alte fenomene culturale, ca o formă omniprezentă de cultură spirituală, pentru că fără ea, orice activitate umană și societate ar fi auto-distructive. Mai ales moralitatea profundă asociată cu arta și religia, ca forme străvechi de cultură.