Phaedrus. Spune-mi, Socrate, nu dacă aceste locuri, cu Ilisu, Boreas este declarat a fi răpit Orifi-lea?
Socrate. Da, așa spun ei.
Phaedrus. Nu fac dacă aici? Este curat, clar Creek - atât de frumos că peste este doar dreptul de a fetelor Frolic.
Socrate. Nu, acel loc în josul râului pentru două sau trei etape în cazul în care trecerea de la sanctuar Agra: există, de asemenea, un altar Boreas.
Phaedrus. Nu-mi amintesc. Dar spune-mi, pentru Zeus, Socrate, te crezi în adevărul acestei povești?
Socrate. Dacă nu am crezut, la fel ca profesorii de înțelepciune, nimic în ea nu ar fi ciudat - aș filozofa atunci și spune că, atunci când ea zburdau aici cu ea o farmaco nimfă, ea a fost abandonată de vânt din roci de coastă și a rupt și că de aici și m-am dus la o poveste care a fost răpită de Boreas. Sau reseta de pe dealul Ares? La urma urmei, există o legendă care a fost răpită acolo, și nu aici. Și, întâmplător, Phaedrus, cred că toate acestea spiritual, dar cel care a început aceste explicații - un bărbat și o capabil și grijuliu, dar nu foarte de succes. Și pentru simplul motiv că trebuie să-l instalați, apoi arăta ca într-adevăr gippokentavry, apoi Chimera, si spala peste el un întreg hoardă de gorgoni și pegasus și o mulțime de alte asamblare ridicol de monștri. Dacă cineva nu crede în ele, cu înțelepciunea sa țesut în casă va ajunge la o explicație pentru fiecare dintre acestea, el ar trebui să facă o mulțime de activități de petrecere a timpului liber. Am la fel pentru ca timpul liber nu. Și de aceea, prietenul meu, am făcut încă nu poate, în conformitate cu inscripția Delfi, să se cunoască pe sine. Și amuzant, în opinia mea, dacă nu mă cunosc, du-mă pentru a explora ceva străin. Deci, spune la revedere de la el și crede același lucru, asta e tot ce-l examina, și el însuși: Cine sunt eu - un monstru mai complicat și mai furios Typhon, sau există o funcție de vehicul sacrament mai blând și ușor, și chiar umil, dar prin însăși natura sa divinul?
În ultimii ani, susținând că tendința generală a dezvoltării sistemului limbajului este sistemul așa-numita nominativ înlocuiește sistemul de așa-numitul ergative. Cel mai arhaic din urmă fază este, de asemenea, numit „sisteme active“. Dar ce este operațiunea nominativ, ergative și activă? O diferență totală între acestea pot fi formulate ca: o caracteristică principală nominativ, adică, o caracteristică este definită ca fiind caracteristicile sale gramaticale și lexicale, - se opune obiectul acțiunii obiect de acțiune, sau care acționează pe ceva ... Ce experiențe acțiunea ceva. în timp ce caracteristica principală a sistemului ergative - se opune subiectului subiectului acțiunii statului sau că actele. care este într-o anumită stare. o caracteristică principală a sistemului activ (de exemplu, cele mai arhaice faze ERGATIVE ..) - se opune entitatea activă sau inactivă care acționează. ceea ce nu funcționează. Evident, prima opoziție implică o diferențiere clară a subiective și obiective, sau „I“ și „nu-sine“ decât al doilea, iar al doilea - al treilea, și că, prin urmare, procesul de formare a identității se reflectă în tendința generală de dezvoltare a sistemului în mod clar limbi. Cu toate acestea, este într-adevăr o reflectare a numai întregului proces de formare a persoanei și reflectarea acesteia numai în tendința generală de dezvoltare a sistemului limbii, deoarece sistemul de limbă, din cauza sale mai conservatoare față de conștiință și, de asemenea, subordonarea sa față regularități structurale interne, nu poate, în contrast cu, de exemplu, opere literare, să fie directă, o reflectare directă a unei anumite etape în dezvoltarea conștiinței.
Aparent, procesul de formare a identității a avut loc de-a lungul istoriei omenirii și, probabil, continuă și astăzi. Manifestarea acestui proces, este ușor de detectat, de exemplu, a început mult timp în urmă, dar chiar și acum continuă substituirea treptată a noțiunii de „suflet“ este conceptul de „conștiință“. Sufletul este întotdeauna reprezentat într-un fel corporal. în limba română, ca și în multe alte limbi, cuvântul „suflet“ și ceva tangibil însemna inițial, și anume respirația. Sufletul, în special, deoarece poate exista independent de corp, și după ce corpul încetează să mai existe (credința în nemurirea sufletului). Sufletul poate trece la un alt corp (credința în transmigrația sufletelor, comune în multe națiuni). Sufletul poate părăsi temporar corpul, a scăpa de ea (reprezentat de un număr de popoare credința că sufletul șamanului poate părăsi cochilie corporal, să călătorească pe cer și subteran). Sufletul poate lua forma materială după moarte (credința în strigoi, încă foarte larg reprezentată, chiar și într-o astfel de oameni extrem de civilizate, ca islandezi). Sufletul poate lua forma fizică și viața (credința în gemeni, în transformatoarele, în prezența simultană a aceleiași persoane în două locații diferite, și așa mai departe. P.). Astfel, termenul „suflet“ este întotdeauna mai mult sau mai puțin presupune o incapacitate de a imagina o pur mentală, t. E. În cele din urmă neclare demarcată mentale din fizic, între subiect obiect neclare. Conceptul de „suflet“ - adică, rezultatul obiectivare mentale. Dimpotrivă, conceptul de „conștiință“ - adică, rezultatul supunerii sale.
În istoria filozofiei tranziția de la conceptul de „suflet“ la conceptul de „conștiință“ a fost bine studiat. În antichitate și filozofia Evului Mediu a fost dominată de conceptul de „suflet.“ Conceptul de „conștiință“ a apărut doar în timpurile moderne. În limba de situația este mai complicată. În limbi moderne, cuvinte ca „suflet“ este de obicei coexistă cu cuvinte precum „constiinta“. Dar puteți vedea modul în care cuvintele, cum ar fi „suflet“ sunt împinse deoparte cuvinte, cum ar fi „conștiință“, precum și cuvinte, cum ar fi „suflet“, care combină valoarea „sufletului“, la valoarea unui anumit fenomen mental, dat la o parte cuvintele la valoarea delimitate mai clar. De exemplu, în Vechiul cuvânt cele mai comune cum ar fi „suflet“ (și anume hugr), înseamnă, de asemenea, „curaj“, „gândi“, „dorință“, și așa mai departe. N. Apoi s'ala cuvântul, ceea ce înseamnă „suflet“ și nimic mai mult, Acesta a fost folosit numai în sens teologic-creștin, și cu siguranță nu a fost doar cu introducerea creștinismului. Dar semnificația „sufletului“ ar putea avea, de asemenea, un cuvânt fjor (de asemenea, înseamnă „organism“ și „viață»), m'odr (aceasta înseamnă, de asemenea, «curaj», «furios», «munte», și așa mai departe. P.), Megin ( de asemenea, înseamnă „puterea“). Între timp, tipul cuvântul „conștiință“ nu a fost, în general, în totalitate. Cu toate acestea, în unele cazuri, într-un singur cuvânt valori combinate fenomene fizice și mentale, subiective și obiective, starea și că este, acțiunile și obiectul sau produsului, și m. P. De exemplu, cuvântul ond înseamnă și „suflare“, și „viață“; Angan cuvânt - și „aromă“ și „bucurie“; cuvânt hlj'od - și „audiere“, și ceea ce aud, adică, „Silence“, „sunet“, „voce“; .. cuvânt naudr - și „nevoie“ și „constrângere“ și „lanțuri“ (la plural); cuvânt bol - și „probleme“ și „mânia“; cuvânt bani - și „criminal“ și „moarte“. Cu toate acestea, traducerea tuturor acestor cuvinte vechi nordici în limba modernă nu redă esența valorilor lor, și anume faptul că valorile sunt combinate într-un singur cuvânt, nu a fost dezmembrat, disecată ca valori normale, combinate într-un singur cuvânt într-o limbă modernă.
Manifestările de procesul de formare a identității este bine trasată în trecutul foarte recent, și anume că fenomenul vieții spirituale a timpurilor moderne, care se numește romantismului. Romantismul a cucerit toate domeniile vieții spirituale - nu numai literatură și celelalte arte, dar, de asemenea, filozofia și știința. Și el nu numai că a rezumat dezvoltarea spirituală a ultimelor câteva secole, adică. E. Toate dezvoltarea spirituală a Renașterii, dar, de asemenea, a anticipat o mare în viața spirituală a epocii noastre, sau cel puțin a creat premisele pentru afacere, care este caracteristică a timpului nostru. Principalele caracteristici ale romantismului erau identice peste tot. El nu a fost, prin urmare, un fenomen care ar putea fi explicat prin condițiile specifice unei anumite țări. Romantismul a fost o piatră de hotar în istoria culturii. El nu a putut, prin urmare, să fie nici pas este, de asemenea, în procesul de a deveni o persoană. De fapt, este ușor de observat că principalele caracteristici ale romantismului - o schimbare în limitele persoanei umane, o schimbare în percepția personalității lumii exterioare și lumea interioară, o schimbare în raportul sferei subiective și obiective.
Cultul naturii - una dintre principalele caracteristici ale romantismului. Dar ce este cultul romantic al naturii? Această contemplare de ea, percepția estetică, t. E. Perception, ceea ce implică o opoziție puternică a naturii umane, ca obiectul extern să-l, separat de ea. Uman a fost străin de percepția estetică a naturii, atâta timp cât nu se distinge de ea. Era, desigur, este complet străin omului primitiv (și din acest motiv, interpretarea miturilor ca picturile naturii, desigur, este absurd). Era străin și chiar omul medieval. Descoperirea romantică a naturii - această conștientizare a separării de la conștientizarea ei a pierderii unității cu ea. atracție romantică a naturii - este o dorinta naturala de a restabili unitatea pierdută cu natura. Aceasta este, de asemenea, originea atracție romantică la o înțelegere panteistă a lumii, pentru fuziune și de integritate, la setea infinită și absolută, romantic pentru perfecțiune. Din aceeași origine și cultul romantic al copilului, precum și cultul romantic al sălbatici și fiare sălbatice. Caută unitate cu lumea și a fost un apel la religie, tipic pentru unele dragoste.
Dar o dihotomie clară între natură și om înseamnă incompatibilitatea lor. De aici - conștientizarea conflictelor dintre natură și civilizație, discordie între ideal și realitate, dezamăgire romantică în realitate și una dintre caracteristicile cele mai caracteristice ale romantismului - durere din lume.
Cu toate acestea, opoziția puternică a lumii în lumea exterioară interior, distincția lor ascuțite condus nu numai la descoperirea naturii și a cultului ei, dar, de asemenea, pe de altă caracteristică principală a Romantismului - deschiderea lumii interioare a persoanei în toată profunzimea ei, descoperirea complexității și psihicului uman inepuizabilă, conștientizarea valorii vieții spirituale. Prin urmare, lirismul romantic și subiectivitatea, în special depresie în subconștient, o tendință care a fost dezvoltată în continuare în secolul nostru.
Cu toate acestea, descoperirea lumii interioare a individului a avut, de asemenea, dezavantaje, și a condus la dezamăgire în viața reală și în contradicție cu ea. Tendința generală de dezvoltare a individului (cum este implicat, desigur, numai o astfel de tendință generală în cadrul „dezvoltarea personală“) nu este o dezvoltare a personalității fiecărui individ.
Mai mult decât atât, de regulă, cu atât mai mare de dezvoltare a individului ca o tendință generală, cu atât mai mult este inegală. Prin urmare, gradul de conștientizare a valorii vieții spirituale a determinat o vedere romantică a realității, a omului, ca nespirituală. O realizare a valorii libertății personale - ideea că, de fapt, domină și personalități de nivelare posibil reținere a libertății personale. Nu este un accident în lucrările romanticii au găsit motiv om-păpușă, păpuși umane, om-mașină. Faptul că o persoană este atât de complet diferit de ceea ce se presupune a fi interpretată ca o contradicție tragică romantică, și așa-numitele „ironie romantică“ pare să depășească acest tip de contradicții tragice.
Separarea și izolarea națiunii individuale - fenomene paralele. Dezvoltarea de conștientizare personală și atenția asupra individului determinat dezvoltarea conștiinței naționale și atenția asupra identității naționale. Prin urmare - un apel la istoria națiunii, care este caracteristică pentru romanticii, National antichității, folclor și mitologie. Dar opoziția sa cunoscut prin intermediul lui străin. Prin urmare, interesul pentru identitatea lor națională a escaladat romanticii în interesul identității naționale, în general, și interesul pentru trecutul național - în interesul, în trecut, în general. Prin urmare, deschiderea de comori de arta romantice în arta trecutului, în arta medievală și literatură, literatura Renașterii, etc. De aici, de asemenea, cea mai importanta descoperire a Romantismului - .. Istoricismul, punct de vedere istoric. Aceasta descoperire nu numai că a avut un impact enorm asupra tuturor dezvoltării în continuare a umaniste, dar este încă relevantă. Pentru diseminarea perspectivei istorice în toate domeniile cunoașterii umane nu a fost încă finalizată. În special, după cum se arată în primul capitol al cărții, în studiul de punctul mituri istorice a fost încă în efect foarte slab reprezentat. Dar ceea ce este punctul de vedere istoric în studiul de mituri? Ea este în căutarea unui loc de mit în istoria conștiinței umane? Dar, apoi, creșterea și mai multe întrebări generale - ceea ce este istoria conștiinței umane, și că este mintea foarte umană, adică E. Apoi se ridică și întrebarea pe care chiar Socrate este considerat cel mai important pentru persoana și, în cuvintele lui Platon, formulat după cum urmează: „Cine sunt eu. - monstru Typhon mai greu și mai furios, sau este un sacrament un ceva mai blând și ușor, și chiar umil, ci prin însăși natura sa divină „?.