Axiologia CA DOCTRINA VALORI
Se pare că una dintre satisfacerea nevoilor biologice ale omului nu este de ajuns. Aceasta este una dintre cele mai importante diferențe dintre om și animal. Animal concentrat asupra mediului numai în ceea ce privește utilizarea proprietăților sale naturale pentru a satisface nevoile lor ca fiind naturale. Gama relației umane la realitate este mult mai largă.
În primul rând, este legată de faptul, nu numai pe utilizarea bunurilor create de natura însăși, ci, așa cum sa menționat mai sus, dezvoltarea practică, transformarea naturii muncii lor, și anume, crearea unor astfel de bunuri, pe care natura nu se pretează. În al doilea rând, persoana este capabil de a explora creativ realitatea, și anume, să învețe, și apoi să folosească legile naturii în avantajul lor.
În cele din urmă, realitatea oamenii din jur pot lua în considerare și o tratează în ceea ce privește valoarea sa pentru oameni. Astfel de relații au fost numite «axiologică» (Axios - valoare, logo-uri - predare). O secțiune a cunoașterii filosofice, care este interpretat natura, esența IROL semnificativă pentru fenomene umane, lucruri și procese, numite axiologie.
Întreaga istorie a filozofiei în sine are de a face cu relația estimată, dorința de a dezvălui cele mai semnificative pentru ființele umane. Pentru o lungă perioadă de timp au fost probleme axiologice „interconectate“, în cunoașterea filosofică, văzută ca una dintre părți ale înțelepciunii filosofice. Odată cu izolarea teologiei cunoașterea filosofică, etică, estetică, probleme aksiologicheskie au fost observate în primul rând în sânul acestor subiecte, rămânând totuși cunoașterea filosofică.
În forma cea mai generală a temelor axiologice inițial a fost de a clarifica întrebarea - „ce este bine și ce forme de existență“ în această problemă deja în antichitate, cu o înțelegere de ansamblu a cât de bine, care este sensul uman, au existat abordări diferite. Astfel, Democrit credea că beneficiul și scopul vieții - fericire. Fiind bunuri de ordin superior, fericire există în următoarele forme: evtyumiya - starea de spirit liniștită și netedă, starea de spirit bună, care este stabilită ca urmare a unei mișcări chiar și calmă a atomilor sufletului uman; evesto - rezistența internă; Harmony - Democrit înțeleasă ca o simetrie în toate; ATARAXIA - seninătate și etambiya - fearlessness.
Socrate a văzut înțelepciunea cea mai bună ca unitatea cunoașterii, selectarea și punerea în aplicare a virtuților bune. Este pentru a atinge cel mai înalt bine, Socrate a cerut să se cunoască pe sine. În același timp, raționalismul lui Socrate a fost combinat cu unele elemente ale utilitarismului. De exemplu, el a susținut că nepotismul abstractă nu numai lucruri sau acțiuni specifice pot fi un avantaj, beneficiu. Cu mai multe elemente utilitare la valorile se apropie Epicur. Iar primul bun suprem el a simțit plăcere, înțeleasă ca absența suferinței. Beneficii cel mai scăzut nivel el a considerat ca dreptatea face nici un rău altora și Atarax - seninătate fizică și spirituală, obținută prin cunoașterea naturii.
În Evul Mediu a fost considerat cel mai mare bine este bun, înțeles ca ceva ce toată lumea vrea. În cele din urmă, la FomyAkvinskogo coincide bune cu Dumnezeu. Deci, în a patra dovadă a existenței lui Dumnezeu, el a menționat că există o entitate, care este la toate ființele cauza de clientelism si tot felul de perfecțiune. Această esență este Dumnezeu.
În timpurile moderne, beneficiul este deja împărțit în bună publice și private, precum și a publicului, în conformitate cu Bacon, trebuie să prevaleze întotdeauna asupra bunului privat. Acest punct de vedere a fost în contrast cu seninătatea epicurian mentală și de înțelegere a beneficiului ca o plăcere personală. Cea mai înaltă expresie a Bacon publice bun crezut sarcinile și obligațiile omului dolgkak în raport cu alte lyudyam.B. Spinoza identificat cu beneficiul rațiunii și libertății. Libertatea, în înțelegerea lui - este subordonarea pasiunilor rațiunii, mai degrabă decât pasiunile deliciu epicurieni. Ca vazhneysheytsennosti Spinoza viata, de asemenea, luate în considerare, am pus-o pe o moarte mult mai mare.
opoziția dialectică dintre datorie și libertate ca fundament teoretic axiologiei sunt dedicate G.Gegelya și Nietzsche. Cu toate acestea, statutul final al unei axiologie independente disciplină filosofică a primit în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Format în principal în acest neo disciplina sânul. În special, V.Vindelband definit filosofia ca doctrina valorilor care sunt importante, dar întruchiparea valorilor în activități considerate ca scopul principal al omului. Sunt valori care sunt importante, nu ca și obiecte, și o „valoare“.
Ca valori mai mari Windelband a văzut adevărul, bine, frumusețea și sfințenia ca un principii atemporale și anistorice care ghidează persoana fiind conștienți de ele ca norma de obligație necondiționată. În plus față de valori mai mari alocate Windelband valoare bună (știință, lege și ordine, artă și religie) ca fiind vitală pentru existența umană.
Un alt reprezentant al neo-Rickert a văzut valori ca ceva complet fără a ține cont și de existența subiectului cunoscător. Spre deosebire de Windelband, el distinge între valori și norme, și a crezut că valorile devin reguli de campare doar atunci când acestea sunt (valori) sunt conforme cu subiectul. Valorile de bază ale Rickert crezut adevărul, sfințenia impersonală, moralitate, fericire, și sfințenia personală. Potrivit Rickert, aceste valori există în afara vieții fizice și mentale, și formează „ființa din altă lume“, care este perceput numai prin credință religioasă. Baza existenței acestor valori este, potrivit Rickert, voința entității supra-individuală.
Împotriva subiectivismul în interpretarea naturii și esența valorilor, cu dovada naturii lor obiective au fost Franz Brentano, elevul lui A. von Meinong, Scheler și alți filosofi. Scheler a susținut că obiectivul nu este în sine determina voința, scopul este determinată de valorile care vor ghida și pentru lucruri bune sau rele să-l atingă. Și datorită faptului că există un fel de ierarhie de valori, bazate pe acestea, există anumite acte preferințe intuitive în actul. Cele mai semnificative sunt valorile care sunt caracterizate de viață lungă, indivizibilității și pragmatism. Cea mai mare valoare a Scheler - „sfânt“, care dă o satisfacție lungă și profundă a omului.
În același timp, ar fi nedrept să reducă axiologie marxist numai la interesele de clasă. Marxismul nu neagă valori umane sau personale. Un alt lucru este că, în perioada sovietică, a existat un dublu standard în toate, inclusiv în sfera valorilor. Am postulat pentru mase singur, dar a mărturisit nomenclaturist complet diferite valori. Cele „cabanele“ în societatea noastră a apreciat întotdeauna eroism, sensibilitate, smerenie, diligență. valori destul de diferite și o altă morală a prevalat în „palate“ - adulare, komchvanstvo, lacomia, lacomia, etc. Istoria accidentului PCUS convingător arătat că un dublu standard în axiologie, în relația de valoare face ca orice organizație a non-life ..
În condiții moderne axiologie dobândește din ce în ce caracteristicile unei discipline filosofice independente. Conceptele-cheie ale axiologie moderne sunt „valoare“, „orientare valoare“, „orientare valoare“, „estimare“, „a estimat raportul“, „judecată de valoare.“ Valoarea - este obiectul unei proprietăți sau eveniment pentru a face o diferenta pentru oamenii din cultural, social sau lichnostnomotnosheniyah.
Fiecare epocă, fiecare națiune sau un individ - valorile lor. Deci, pentru unii oameni de aur nu este o valoare. Oamenii s-au schimbat, de asemenea, percepția de frumusețe, fericire, etc. Prin urmare, s-ar părea, concluzia că valoarea - este ceva trecător, temporar, relativă. Cu toate acestea, acest lucru nu este adevărat.
În primul rând, într-adevăr, valorile sunt relative, ele variază în funcție de nevoile în schimbare și interesele oamenilor, forma relațiilor sociale predominante, nivelul de civilizație, și de alți factori. Dar, la aceleași valori și sunt stabile, pentru că există anumită perioadă de timp (uneori foarte mult timp). Mai mult decât atât, există valori care își păstrează valoarea pe toată durata de viață a omenirii (de exemplu, de viață, bun), au, prin urmare, valoarea absolută a.
În al doilea rând, valoare - este unitatea subiectiva si obiectiva. Obiectivul Valoarea în sensul că proprietățile obiective ale obiectului sau de proces care sunt importante pentru om, dar nu depinde de ea. Aceste proprietăți depind de obiectul însuși sau proces. Subiectivitatea valorilor este că există doar ca procesul sau rezultatul estimării, adică acțiunea umană subiectivă. Pentru că, încă o dată accentuează valoarea - acest lucru nu este obiectul în sine, și sub rezerva umană. Dincolo de valoarea unei persoane care nu are nici un sens, iar în acest sens este subiectivă. Intuitiv, această relație a arătat obiective și subiective S.F.Anisimov: temperatura aerului 40 grade - este obiectivul caracteristic; „Hot“ - o evaluare subiectivă a temperaturii; și „căldură“, ca o condiție a vieții - este în valoare.
Astfel, valoarea combină variabilitatea și stabilitate, obiectivitate și subiectivitate, absolută și relativă. Ea nu există în afara de evaluare, relația estimată.
În același timp, judecata de valoare este diferită de cea cognitivă. În primul rând, în evaluarea mai mult decât în judecata cognitivă subiectivă. Acest lucru rezultă din faptul că cunoașterea unei persoane încearcă să reducă la minimum subiectiv, să cunoască subiectul „așa cum este ea.“ Judecata de valoare este un alt scop - pentru a determina semnificația acestui subiect pentru estimarea sau Știutorul, în virtutea căreia o astfel de judecată este colorată emoțiile, sentimentele, de exemplu, detecții subiective. De exemplu, pentru judecăți cognitive cutremur - fluctuație a solului, precum și evaluarea - un dezastru natural, pericol. Judecățile de valoare sunt utilizate pe scară largă nu numai în axiologie, ci și în alte domenii ale cunoașterii filosofice, de exemplu, în etică și estetică, pentru „bun“ și „rău“, „frumusețe“ și „urâțenia“ există numai în evaluarea-sens uman împotriva la obiect sau proces.
În al doilea rând, judecata de valoare este normativă, presupune o normă referință cu care să compare, compara obiectul estimat sau fenomen. În acest sens, distincția dintre hotărârile cognitive și evaluative constă în faptul că orice fenomen, orice „lucru în sine“, în principiu, poate fi cunoscut, dar nu orice - să recunoască valoarea. Mai mult, sunt anti-valori, adică, fenomenul având o semnificație negativă pentru un om (de exemplu, moartea), există, de asemenea, fenomene și obiecte care nu au relevanță pentru om.
În al treilea rând, estimarea este de obicei însoțită de cod paralingvistic de transmitere a informațiilor în care o atitudine ascunsă sau deschisă fenomenului - încântare, condamnare, anticipare, etc. Astfel, judecata cognitivă, „Pământul este rotund, ca un ou,“ înregistrează faptul similitudinii forma Pământului și forma ouălor și poartă sarcină paralingvistic. O judecată de valoare „capul lui Ivan ca un ou“ poate avea mai multe conotații - inteligente, chel, urât, etc.
Orice evaluare este dată în legătură cu ceva, pe baza anumitor criterii. Există mai multe puncte de vedere cu privire la problema criteriilor de evaluare. În primul rând, cele mai frecvente, are în vedere ca un criteriu de evaluare a utilității unui obiect sau proces dat proprietăți pentru om. Cu toate acestea, acest criteriu are un grad mare de incertitudine. De exemplu, un venin de șarpe, în funcție de pregătirea sa doză poate fi salvat de la moarte (adică acționează ca valoare), și poate duce la moarte (adică, acționează ca un anti-valori).
Unii cercetători cred că criteriul de evaluare placute. Această abordare hedonista la definirea criteriilor și nu pot fi acceptate în mod neechivoc din cauza subiectivitatea „plăcut“. O muzică clasică plăcută, iar celălalt - „pop“ compuși .Popytki ai acestor criterii împreună și nu dau un criteriu pentru neryadopolozheny „plăcut“ și „utile“. De exemplu, fumatul este o plăcere pentru fumător, dar nu și util. În acest caz, o plăcută evaluată nu pe întregul fenomen (fumat în cele din urmă duce la moarte prematura), ci de către individ său, un fragment de moment.
Cea mai mare de distribuție are un punct de vedere, care este utilă nu au legătură cu plăcerea hedonistă subiectivă, dar cu progresul obiectiv al omenirii, prin urmare, odată cu dezvoltarea omului însuși. În acest sens, putem presupune că este util care contribuie la progresul uman și dezvoltarea individului, că binele omului și omenirii. Este util, care este, beneficiu pare destul de generală, în ceea ce privește valorile obiective și adecvate criteriu de evaluare. Desigur, trebuie să ne amintim că beneficiul este supus unei evaluări subiective.
Deoarece setul de obiecte și procese care sunt relevante pentru persoana, precum si varietatea nevoilor umane și orientări există mai multe valori diferite, ceea ce pentru anumite motive pot duce la sistem. Cele mai utilizate pe scară largă de clasificare a valorilor pentru următoarele motive.
Cu privire la conținutul activităților, care sunt puse în aplicare sau sunt achiziționate valori, ultimul calificat drept industriale, de uz casnic, profesional și altele.
Amploarea conținutului lor este individual izolat, de grup (clasă, etnică, religioasă, și altele.) Și valori umane.
Conform importanței tuturor valorilor divizate în mai mari și mai mici pentru om și omenire. Ele coincid de obicei cu valori absolute și relative, care sunt cauzate de durata existenței lor.
Jos Valoarea (relativă) este un mijloc de a atinge orice obiective mai mari, acestea sunt mai afectate de circumstanțe, modificări ale condițiilor, situații care sunt mai mobile, durata lor de viață este limitată.
Cu toate acestea, valoarea oricărei civilizații și epoca nu există în afara omului ca specie fiind. Aparent, există doctrina Protagoras un grăunte de adevăr, numai în raport cu omul ca măsura tuturor lucrurilor au o semnificație și valoare. În același timp, valorile existente au funcții importante în societate, în general, și în legătură cu o anumită persoană - cognitivă, normativ, de reglementare, comunicativ, un obiectiv care se va integra în cele din urmă în funcția de socializare. Cu alte cuvinte, valorile individuale socializa.
În acest proces, un loc important este ocupat de orientarea valorică ca o selecție, percepția individuală a valorii subiectului și preferințele personale ale idealurilor, norme, standarde și alte valori, pentru a construi o ierarhie a acestora, în conformitate cu preferințele subiective, includerea acestora în obiectivele și motivele de activitate.