Aceste principii nu pot fi reduse între ele (credință și moralitate) nu este la fel de evident cum a fost și în alte cazuri, cum ar fi în cazul științei și moralității. Mai mult decât atât, există opinii potrivit cărora moralitatea este inseparabilă de credința în Dumnezeu. D.Preyger și D.Telushkin, de exemplu, a scris: „Dacă Dumnezeu nu există, nu există și concepte transcendentale de“ dreapta „și“ greșit „nu sunt dependente de preferințele personale ale unui molecule și gaze individuale, legile naturii înseși. nu poate fi „bun“ sau „rău“, „dreapta“ sau „greșit“ în cazul în care lumea materială, natura. - singura realitate obiectivă, iar dacă nu există nici o forță morală, în plus față de natura „bun“ și „rău“ nu sunt obiective noțiunea realitate. moralitatea devine astfel pur subiectiv lea. Este o idee de moralitate este fie opinii acceptate sau individuale, în mod obiectiv, nu au o semnificație reală. Fără Dumnezeu, putem avea doar opinii despre moralitate, dar opiniile noastre cu privire la „bun“ și „rău“ în comportamentul nu mai mult semnificativă decât opinia unui „bun“ sau „rău“ înghețată ".
Un alt lucru, în cazul în care poruncile morale „Dumnezeu“. Ele ar putea apoi sunt de acord cu Uilom Herberg: „Moralitatea fără Dumnezeu nu poate sta primul șoc a unor astfel de instincte primitive și de bază ale naturii umane, egoismul, lăcomia, pofta de putere.“. Din păcate, moralitatea nu poate rezista la șocuri ale acelorași „instincte primitive ale naturii umane“, chiar dacă există un Dumnezeu. Și acestea și alte exemple de influenta „instinctele naturii umane,“ Moralitatea din abundență. Într-adevăr, am întâlni oameni care nu cred în Dumnezeu, ci acționează moral. Alte rugați-vă și păcatul în mod regulat. Unii cred în bunătatea de bază, alții cred în rău. Toate acestea conduc la concluzia că credința și moralitatea nu sunt reductibile unul cu altul.
În ciuda faptului că cele trei principii - moralitate, credință și rațiune - nu poate fi redus la unul pe altul complet, ele sunt într-un fel sau altul depind unul de altul. Iată câteva exemple.
1. Fiecare religie definește o anumită moralitate, deoarece nu numai că reglementează relația dintre Dumnezeu și om, ci și între oameni. Prin urmare, în cazul în care un credincios este sincer în credința lui, moralul lui depinde de credința lui. Codul moral al evreului, de exemplu, conține o poruncă non-rezistenței la rău care există în codul moral creștin.
2. S-a menționat că tipul conștiinței umane (mitologice, religioase sau „cosmică“) depinde de cantitatea de cunoștințe. Mai multe cunoștințe, cu atât mai probabil ca mai putini oameni cred în misticism și pseudoștiință, etc. deoarece acestea sunt contrare convingerilor sau datele științifice, sau sunt afirmații extrem de improbabil.
3. Mintea afectează credința, subiectul care nu sunt fenomene supranaturale. De exemplu, N. Lobacevskil, contrar contemporane crezut în posibilitatea de a construi o geometrie non-euclidiană (și a construit sale). După cum sa dovedit mai târziu, Lobachevsky în credința lui avea dreptate.
Einstein a crezut într-o oportunitate de viață de a construi o teorie unificată a forțelor. Sursa acestei credințe - cunoștințe despre liniile directoare „generalizate“ de acțiune, ceea ce a permis dezvoltarea unei relativității speciale și generale. Acest lucru a permis să creadă că există anumite principii care pot fi utilizate pentru a reduce (descris matematic) toate domeniile cunoscute într-un singur câmp. Cu toate acestea, pentru a pune în aplicare o astfel de „amestec“ Einstein nu a reușit. Suntem de asemenea, interesat în acest caz, altceva: cunoașterea a fost sursa credinței.
4. Orice credință este îndreptată spre un obiect, obiectul credinței. Acest subiect a fost întotdeauna persoană interesată, provocând anumite sentimente, emoții și dorința de a acționa mai profund înțelege obiectul credinței. Nu este un accident William James crede că „credința - dorința de a acționa în scopul“, și că „măsura de credință este gata să meargă.“
Să presupunem, de exemplu, oamenii au crezut în posibilitatea de a crea o mașină de mișcare perpetuă, de lucru, fără aport de energie din mediu. O astfel de credință motivează acțiunea, proiectarea unui astfel de motor, în scopul de a dovedi îndoielnici corectitudinea credinței lor. Cu toate acestea, punerea în aplicare practică a diverselor proiecte ale motorului și în continuare în studiul aprofundat al subiectului credinței trebuie să conducă om la cunoaștere: o mașină de mișcare perpetuă nu poate fi construit.
Astfel, credința a influențat cunoașterea. Această cunoaștere în virtutea reacția lor pe credință poate conduce o persoană la noi întrebări, noi ipoteze, care este, la noua credință, și așa mai departe. D. Credință și cunoștințe în acest caz, de comun acord condiționat.
5. Credința în Dumnezeu sau misticism afectează, de asemenea, cunoștințele unei persoane. De exemplu, este imposibil să creadă în mistice „mișcări“ și „obiecte zburatoare“ (levitație) și, în același timp, să cunoască teoria gravitației. Nu poți crede previziuni astrologice și, în același timp, să știe astronomiei (Space Physics). Este imposibil să credem în determinismul absolut (predestinare) și știu mecanica cuantică.
Pe scurt, în cazul în care o persoană care crede într-un anumit fenomen, contrar teoriei științifice, el nu poate ști această teorie decât renunțând la credința lor. Deci, trebuie să fie, pentru că întregul nu este rascheplennoe conștiința nu se poate „ține“ o două idei contradictorii. Astfel, credința, dacă este contrar cunoștințelor științifice împiedică asimilarea lor, și anume, afectează cunoștințele.
6. Efectul moralității asupra credinței poate lua multe forme imprevizibile. Un caz în care o fraudulent majoră a participat în mod regulat biserica, cu sinceritate crezând că rugăciunea va ajuta la plata pentru păcatele.
7. Impactul asupra științei moralității. S-a spus că urmărirea științei nu contribuie la educarea calităților morale înalte. Reflectând asupra acestui Academicianul Ginzburg remarcat faptul că absența unui astfel de efect este de fapt o iluzie. Este valabil numai „medie“ pentru cercetători obișnuiți. „Dar, în știința media nu este întotdeauna cazul - a spus Ginsburg - pentru că chiar și Galileo a subliniat că, în știință opinia unuia este mai aviz mii Prin urmare, relația dintre știință și moralitate, de asemenea, poate și trebuie să fie judecat nu numai (și, probabil, nu atât de mult. ), în medie, „performanța“ ca exemplul reprezentanților cele mai remarcabile. Dar imaginea se schimbă. cele mai mari reprezentanți ai fizicii pentru un secol erau oameni de cea mai înaltă morală caracter. Astfel, comunicarea, și, în plus, o legătură pozitivă între locuri de muncă în Coy și educația calități morale încă mai există. "
8. Impactul asupra moralității științei, Einstein descrie ca fiind „înclinațiile noastre morale și gusturi, sentimentul nostru de frumusețe și instinctele religioase contribuie la a ajuta capacitatea noastră mentală de a ajunge la cele mai înalte realizările sale.“