triburi cred că după moarte, toată lumea devine animal totem lui, și că, în consecință, fiecare animal - relativ mort. Genul unui bivol moarte învelit în pielea feței bivolita se năruie ca un semn al totem și se referă la el, după cum urmează: „Tu du-te la bivol! Tu du-te la strămoșii tăi! Fii puternic! "
reprezentări totemic sunt responsabile pentru o anumită relație între ființele umane. Ei împart toți oamenii în „noi“ și „ei“. Cu limitări asociate totemism și în activitatea de comunicare: ceea ce se poate face, și ceea ce - nu poți, cu care se poate comunica, și cui - nu. De exemplu, bărbații și femeile din același grup Totem nu poate fi unul cu celălalt să se căsătorească. Ele sunt tabu-uri reciproc. Conținutul tabu termenul va fi discutat mai târziu.
Cauza principală a totemism, in functie de Durkheim, este recunoașterea sacrului. „Totemismul - scria el - este o credință nu în unele animale, unii oameni sau unele imagini, și într-o forță fără nume și impersonală care sălășluiește în fiecare dintre aceste creaturi, nu amestecându-se cu cu oricare dintre ele. Nimeni nu-l posedă în întregime, dar toate au fost implicate. Este atât de independentă de subiecți individuali, care materializati. și precede apariția lor, și trăiește după ei. indivizii Dying: unele generații sunt înlocuite cu altele. Dar această putere este încă o modernă, vibrantă și neschimbat. Ea a inspirat animă generația actuală precum și toate mâine anterioare și modul în care va anima. "
Astfel, este posibil să fie de acord cu concluzia lui Emile Durkheim, că cauza principala a totemism este recunoașterea puterii sacre, puterea, împrumutată de la sine colectiv, la începutul puterea colective, superioare de anumite persoane. Cu toate acestea, nu numai în totemism reflecta această putere. Cu credințe totemice și ritualuri în societate primitivă îndeaproape, se poate spune chiar este sistemul lor de partid special de interdicții specifice - tabu. țară clasic în cazul în care sistemul de tabu-uri au primit cea mai mare dezvoltare sa este Polinezia. Potrivit antropolog britanic John. Fraser, cuvântul „tabu“ poate fi tradus din polinezienii literalmente ca fiind „foarte dedicat“, „de atribuire“. Tabu- termenul opus „oală și“, adică universală, obișnuită. În Polinezia sistem de interdicții acoperă toate domeniile vieții și este singura formă de regulament, înlocuiește tot ceea ce este furnizat de moralitate, religie, chiar în societatea modernă. Interdicția a fost impusă consumul de carne de orice animal (totem), care comunică cu o femeie în afara căsătoriei după ei, locul de muncă în orice zi (de exemplu, sâmbătă). Acțiuni obiecte tabu sunt duale - periculoase și util. Și această dualitate este, de asemenea, o atitudine ambivalentă la boala, împingând departe de ei și le trage. Din convingerile asociate cu tabu-ul apare ca o divizie a tuturor obiectelor din animalele curate și necurate. Clean - înseamnă neatinsă, cu ele pot fi tratate. Necurat - care poartă în sine ceva distructiv. De exemplu, evreii și cei care practică Islamul, carnea de porc este considerat necurat și, prin urmare, improprii consumului uman. explicație Inteligibil că nimeni nu poate da, și referiri la faptul că acesta este un animal murdar, nu te uita convingător ca un porc - este foarte lizibil în hrana animalelor.
Împreună cu totemism și loc semnificativ tabu în viața umană primitivă a magiei (Magica greacă -. Vrăjitorie, vrăjitorie) - un set de idei și practici, care se bazează pe credința în forțele misterioase, prin care, prin anumite acțiuni simbolice pot avea un impact asupra oamenilor, articole, cursul evenimentelor în direcția corectă pentru o persoană. Pe magic pentru prima dată, a subliniat britanic Fraser D antropolog și etnograf (1854-1941). El credea că magia nu este o religie, ci este o modalitate de bază a gândirii umane, o formă aparte de „știință primitivă“ a oamenilor într-un stadiu foarte incipient de dezvoltare.
Cu toate acestea, acest punct de vedere a fost criticată de alți antropologi și etnografi. o atenție deosebită este acordată studierii acestui fenomen B. Malinowski în „Magic, Science. și religie. " B. Malinowski pe bună dreptate a subliniat, că magia, ca orice religie, presupune un mod simbolic de acțiune. În timpul magicheskogoobryada persoană efectuează anumite acțiuni care nu sunt destinate în mod direct, ci indirect, la atingerea unui anumit rezultat. Eficacitatea acestor acțiuni nu este asociată cu manipularea materialelor, influențe, și acele semnificații ascunse în spatele lor. EXEMPLU efect magic este bine descrisă în romanul A.Dumas „Koroleva Margo“. Eroina acestui roman pentru a face dragoste ca un om care a respins mai întâi, să invite o vrăjitoare. Aceasta produce o figura de ceară a omului, și străpunge zona ei inima acului, care simbolizează „săgeata lui Cupidon.“ În același timp, pronunțată anumite vrăji. Comite aceste acte, suntem încrezători că în inima omului străpuns de o „săgeată de Cupidon,“ sub influența vrăji aprins o dragoste pentru client al acestei acțiuni.
Acesta este un exemplu de magie dragoste. În scopul de efecte magice pot fi dăunătoare, medicale, comerciale, și așa mai departe. D. Primitivii precedat implicarea lor în vânătoarea pentru fiara a întregului sistem de ritualuri magice. Deci, înainte de vânătoare pentru un urs sau cerb efectua acțiuni de repetiție magice în timpul căreia vânători împușcat umplute sau altfel imaginea fiarei. Și dacă au împușcat cu succes aceste imagini, se credea că vânătoarea reală, acestea vor avea un rezultat pozitiv. În timpul acestor acțiuni de repetiții comise dansuri rituale care imita mișcările vânătorului în timp ce de vânătoare în jos fiara, Chase, și așa mai departe. D. În acest caz, se sare la anumite vrăji.
Magic pătrunde în toate sferele de activitate umană. Cu toate acestea, B. Malinowski remarcat faptul că practicile magice sunt folosite în cazul în care activitatea într-o măsură mai mare este probabilistică sau periculoasă. De exemplu, în industria de pescuit practicat trucuri magice atunci când pescuiesc rechini și alți pești mari, în timp ce prinderea peștii mici acțiuni magice sunt considerate redundante. Construcția barca este însoțită de ritualuri magice, construcția casei - nu întotdeauna. Pe baza acestor fapte, B. Malinowski concluzionează că ideile și acțiunile magice apar atunci când oamenii nu sunt încrezători în abilitățile lor, atunci când el se confruntă cu probleme, din care soluția nu depinde atât de mult de la sine ca dintr-o varietate de factori de confuzie. Este această relație și determină o persoană să se bazeze pe ajutorul puterilor misterioase și de a efectua acțiuni simbolice.
Magia puterea misterioasă investită cu acțiuni specifice ale oamenilor. Dar oamenii primitivi, de asemenea, au crezut că purtătorii acestei forțe misterioase pot fi obiecte de beton - fetișuri (din feitico Portugheză - magice, miracol). Prin urmare, forma atât de extins de religie primitivă ca fetișism.
Fetiș poate fi orice obiect, a lovit cumva imaginația omului: piatra de formă neobișnuită sau de culoare, un dinte animal, o bucată de lemn, etc. Indiferent care este obiectul - ar putea fi o piatra de pavaj regulat ... Foarte important, efectul observat al o forță în spatele ei. De exemplu, un om a fost de mers pe jos, sa împiedicat pe un bolovan a căzut și ceva de valoare găsite. Această constatare, el în legătură cu acțiunea kibble. De acum pentru a avea succes înconjoară această grijă stâncă, încercând să nu irita. Cu toate acestea, în cazul în care această piatră nu va aduce noroc, el poate ajunge în cele din urmă supărat pe el, pedepsi sau abandoneze.
După cum sa menționat de către etnograf român L. Sternberg: „fetișuri Oamenii primitivi se găsesc peste tot: ele apar pe fiecare cale, fiecare Ford, pe fiecare ușă, atârnă ca amuletă în jurul gâtului fiecărei persoane, acestea protejează împotriva bolii, sau invers, determinându-l dacă am ignora-le, aduc ploaia, umple iazurile cu pește, prinde și pedepsi hoții, da curaj, duce la confuzie a inamicului și așa mai departe. d. „Unul dintre soiurile de fetisismul este idolatrie. Idol - un obiect material, în formă de om sau de animal. Acest element este înzestrat cu puterea misterioasă de influență.
Un alt dintre cele mai comune credințe și acțiuni simbolice conexe ale omului primitiv, este animism (din latină anima -. Sufletul) - credința în existența spiritelor și a sufletelor. Animismul Termenul a fost introdus în studii religioase engleză etnograf E. Taylor (1832-1917), în lucrarea sa „Cultura Primitive“. El credea că animism - este forma originală, elementară a religiei, care a dezvoltat mai târziu, în mai multe idei religioase complexe și acțiuni. Cu toate acestea, această afirmație contrazice faptele ca etnografi, sa constatat că multe dintre credințele asociate cu totemism și fetișism, nu conțin noțiunile animiste, forțe misterioase, care sunt asociate cu aceste reprezentări nu sunt considerate ca un suflet.
Animism - nu este baza originală a religiei, un fel de „prareligiya“, ci mai degrabă un sistem independent de credințe și acțiuni simbolice, care, la fel ca toate celelalte credințe și acțiuni ale omului primitiv, este în strânsă legătură cu acestea. Esența animismului este recunoașterea independenței, există în afară de oameni, animale, plante sau creaturi de o anumită putere, capabil să se conecteze cu ei și lăsați-le.
Cea mai timpurie formă de animism este credința în spirite. Lumea omului primitiv locuit aceste spirite. Etnografii au tendința de a explica apariția lumii spiritelor este destul de cauze naturale. Apariția acestei lumi se datorează, potrivit lor, un fel de interpretare a omului primitiv o serie de fenomene optice și acustice .. umbre, ecouri, reflecții, zgomot, etc, realitatea pe care nu avea nici un motiv să se îndoiască, din cauza existenței lor a mărturisit perceptiile sale senzoriale . Aceste percepții au fost l-au obligat să ajungă la concluzia că, în lumea exterioară, împreună cu trupește obicei lucruri destul de tangibile și ființele există un număr de aceeași lumea reală, așa cum a făcut-o, creaturile care au capacitatea de a fi evaziv în corporalitate lor. Aceste ființe - băuturi spirtoase. Pentru omul primitiv spiritele nu au fost ceva extraordinar, au aparținut aceeași ordine naturală, precum și alte lucruri și fenomene ale naturii. Singura lor trăsătură distinctivă - abilitatea de a fi subtile, luând forma de orice obiect, lemn, piatră, etc. Lumea spiritelor - .. Este lumea invizibilă. Mai târziu, această lume invizibilă a început să fie înzestrat cu o forță misterioasă, sa dus la distincția de spirite bune și rele.
Cea mai înaltă formă de animism este credința într-o existență relativ independentă a sufletului. Potrivit antropologi, diferitele efecte fiziologice (somn, vis, leșin, precum și fenomene legate de moarte - .. Bleeding ultima suflare, etc), au condus la ideea că funcțiile de viață rula ființe speciale (suflete) ale voinței care depindea tot viața umană. Aceste suflete pot fi de natură foarte diferită. Unele dintre ele, cum ar fi sângele, respirația constituie părțile sau funcții ale corpului vizibile, în timp ce altele, cum ar fi sufletul care părăsește corpul în timpul somnului și să vină înapoi la el, sunt toate semnele spiritului. Acest suflet se poate mișca în alți oameni, animale, plante, obiecte. În final, dezvoltarea credințelor animiste a condus la recunoașterea existenței sufletului ca un individ dublu ca acea parte a corpului său pe care îl animă, și în consecință, a fost recunoscut că animă. Astfel, inițial sufletul a fost gândit ca un fel de putere corporale, sânge, vibrații de aer, etc Mult mai târziu, în etapa a unei religii spiritiste foarte avansate, cum ar fi budismul, creștinismul, islamismul, sufletul a devenit înțelese ca o substanță spirituală ...
Totemuri, tabuuri, magie, fetisismul, animism caracterizează credințele și practicile omului primitiv. Dar aceasta nu înseamnă că ele au existat numai într-o societate primitivă. În această societate, ei doar au apărut și este formele dominante de latura religioasă a activității umane preistorice. Dar există întotdeauna, de-a lungul istoriei culturii umane, diferitele forme de manifestare putem detecta în mod clar în toate sistemele religioase ulterioare, inclusiv în religiile moderne. De asemenea, ele există în formă de superstiție, și alte rămășițe ale trecutului în mintea oamenilor. tabuuri alimentare, împărtășanie creștină - un ecou îndepărtat de tabu-uri și totemuri. Credința în amulete, talismane, în alte relicve sacre ale vieții în conștiința omului modern. acțiuni simbolice Magic - o componentă a tuturor ritualurilor moderne. Credința în conspirație, daune, divinație - nu a dispărut din conștiința oamenilor și a practicilor.
Religiile lumii diferă în vârstă, prevalența, influența, complexitatea și sistematizare. Unii dintre ei au fost în rolul guvernului, alții au fost întotdeauna persecutați. Unii sancționează existența întregi civilizații, celălalt nu a mers dincolo de unele sat pierdut. Unii au fost în jur de mii de ani, unii - au dispărut înainte de a putea fi. Unii au dobândit o tradiție teologică bogată și-a exprimat într-o varietate de lucrări mari de diferite forme de artă, în timp ce alții au rămas printre neamuri, toate forțele care au lăsat să supraviețuiască în condiții naturale dure. Unele religii conduc la moralitate înaltă și fapte de auto-negare, iar unii - om împins la crimă. Unele apel pentru războaie și revoluții, nu permit celeilalte persoane pentru a merge dincolo de limitele vieții sale private. Unele religii apel pentru sinucidere, unii - sugerează pentru a atinge nemurirea.
Religiile sunt în competiție unele cu altele pentru sufletele oamenilor. Adepții de diferite religii în diferite moduri se luptă între ele pentru supremație.
Religiile declară reciproc învățături false, dăunătoare și penale. Ele absorb reciproc și descompun curent.
Și totuși, toate religiile sunt egale. Nu putem spune că orice religie este cu siguranță mai bun decât celălalt. În istoria religiei nu poate marca un progres sau regres, această poveste este un mozaic adevărat, o mișcare complet aleator; secularizare și religiozitate ofensator succes amestecat în lupta împotriva păgânismului și teismul, internaționalizarea religiilor și închiderea acestora în cadrul etnic, religii moarte și renașterea lor, triumf și dispariția bruscă - toate aceste procese merg mână în mână, trecând în mod constant reciproc, fără nici o ordine strictă, și fără nici un fel de focalizare.
Toate religiile au aceeași valoare și importanță pentru dezvoltarea culturii mondiale. Toate acestea sunt viabile și au dreptul de a exista. Fiecare religie este potrivit pentru viața umană. Fiecare se poate apăra în fața concurenței spirituale, dezvoltarea predării sale, și în fața dușmanilor înarmați, inspirat adepții săi să lupte. Toate dispun de o antichitate de rădăcinile lor, și toate acestea au perspectiva de viitor istoria lumii. Toți merită să fie exprimate și sărbătorită în opere de artă. Și fiecare este demn de studiu atent.
Pentru a afla orice religie, există puține studii privind efectele sale externe, trebuie să se uite la însăși esența spiritului uman, să ia în considerare nevoile și care stau la baza de limitare a modelelor sale. Fiecare religie este rodul acțiunii acestor legi și exprimarea acestor nevoi. În același timp, orice religie afectează viața umană, în cele din urmă determinarea strategiei sale de comportament, transformând natura în interiorul și în afara omului, care formează fața civilizației.
Diversitatea religiilor cuprinde întreaga varietate de sensuri posibile ale vieții umane. Nu toate religiile sunt în viață astăzi - multe dintre ele nu au astăzi adepți. Cu toate acestea, toate simțurile sunt în viață și poate în orice moment pentru a mobiliza un mare număr de oameni. Că acest lucru necesită ca atenția publicului a fost atras nu numai la detaliile minore ale funcționării religiilor moderne, dar în ceea ce privește obținerea și pierde toate sensurile care au fost descoperite vreodată de omenire ...
Donini A. Oamenii idoli și zei. Eseuri despre Istoria Religiilor. M. Editura literatura politică 1966.
Zybkovets VF Un om fără religie. La rădăcina conștiinței publice. M. Editura literatura politică 1967.
Taylor E. Cultura Primitive. M. 1980.
Shternberg L. Ya. Religia primitivă. M. 1986.