Clericii, călugări, în special - specialiștii medievale din domeniul PI Ei nu trebuie doar să păstreze AP despre trecut, dar, de asemenea, responsabil pentru selectarea spectrului de posibile Memorabilia, care este memorandumuri, t. E. Lucrurile pe care ar trebui să fie amintit. PI este punctul central al comemorării liturgice monahală, Opus Dei, momentul central al vieții monahale și justificarea acesteia. Ritualul P. al cărui exemplu apare taina Euharistiei, este ceva mai mult decât o amintire a trecutului. Există o întrerupere temporară a barierei, care separă trecutul de prezent. În cursul Liturghiei nu există doar o amintire a Patimilor lui Hristos, dar, de asemenea, victima a adus pe Golgota, ca proclamarea numelor creștinilor morți marchează nu numai AP despre ei, dar prezența lor în prezent.
În strânsă legătură cu liturgia creștină comemorarea Coy a fost VP de cadouri și donori făcute de către comunitatea lor religioasă a promis sprijin reciproc și obligațiuni expiră după moarte. scrisori, traditiones donata cu numele, a persistat cel puțin până la VIII. și de la IX. în întregime copiat în Vol. n. chartulary. Servind o varietate de scopuri administrative, astfel de colecții de multe ori traditiones înseamnă cu siguranță de înregistrare PI a donori alături de memoriales Libri, un fapt, și în loc de ei. Potrivit prolog, Freyzings tac chartulary IX. una dintre cele mai vechi, a făcut unele Kozrohom „astfel încât P. celor care au îmbogățit această casă a lui Dumnezeu proprietatea lor și a făcut succesorul său, păstrat pentru totdeauna, indiferent de ceea ce au trecut sau nu a investit în mântuirea sufletelor.“ O parte din aceste înregistrări, în special în ceea ce privește contribuțiile la un dispozitiv pentru mese funerare, copiate necrologuri. Scurtă descriere a donațiilor au fost făcute de multe ori în cartea memorială. Ca urmare, granița dintre cele două tipuri de texte comemorative adesea șterse.
La fel ca VP de donori formează cadrul liturgice Memoria, o succesiune de structuri staretii creează percepția unui trecut monahal. Judecând după cronicile monahale, res memorii includ, în acest caz, circumstanțele alegerii abatelui, activitățile sale în domeniul supravegherii asupra respectării Cartei monahale, creșterea numărului de călugări și bogăția mănăstirii, reîncărca biblioteca monahală și sacristia bisericii, protecția proprietății mănăstirii, precum și numele principalelor apărătorii și donori mănăstirii laicilor. De exemplu, călugărul bavarez Gottschalk a fost de trei texte de res memorii ale mănăstirii sale. În primul rând -. Această așa-numitele. Breviarum Gottscalchi, cuprinzând scurta istorie convent a fundației sale într-un VIII. fractură ungară în X și XI într-o reconstituire. Prin urmare, ceea ce praediorum Descriptio, «Descriere Estates“ mănăstire și este încununat de un document care cuprinde lista de proprietate, ar fi înstrăinat în trecut. Al doilea text - o listă cu numele de „apărători și distrugatoare“ ale mănăstirii. Al treilea este mănăstirea actuală chronicled și include o mare parte din informațiile din cele două cele anterioare. La fel ca grila mentală recomandată de către Hugh a Sf. Victor să memoreze Psalmii, structura staretii manastirii organizează ultimele nume cu care au legătură cu restul. Unele dintre informațiile conținute în texte Gottschalk ar putea fi extrase din necrologuri, alții -dinspre diplome donative. Alții au trebuit să fie păstrate în tradiția orală, deoarece am fost supus la uitare.
Relația dintre P.yu scris și oral variază în diferite părți ale Europei în diferite secole. Evaluarea cea mai recentă a nivelului de alfabetizare a laicilor în mediul VI-IX secole. să ne facă să credem că, probabil, cea mai mare parte a populației din Italia, Galia, Spania, Anglia și Irlanda ar putea citi textul vorbit sau apropiată de cea a limbii scrise medievale timpurii, făcând astfel parte din PI a acestora, în special în ceea ce privește drepturile de proprietate asupra terenurilor. Creșterea cu IX. utilizarea carolingienii latine reformate și dispariția limbii vorbite de practicile administrative ale englezilor, după cucerirea normandă pentru a face o P. în scris inaccesibile majorității societății, cu excepția regiunii mediteraneene - până la apariția textelor în limba locală în context. XII și XIII, în. Cu toate acestea, cu medierea clerului cel puțin unele dintre laici au acces la scris, ca o modalitate de a salva PI - în interiorul mănăstirii Memoria sau în slujba conducătorilor seculari. Cu toate acestea, la fel ca în mediul de redactare, texte scrise au fost într-un astfel de caz, doar auxiliar instrumente PI, nu neagă necesitatea de a aminti. Mai întâi de toate lorzilor seculare bazat pe arhivele monahale și cronicile în ceea ce privește păstrarea identității tribale. Genealogie, sunt din ce în curs de dezvoltare din secolul al XII-lea. Este o combinatie intra-povestiri și informații colectate din arhivele mănăstirii și textele liturgice. Astfel, cca. 1097 Contele de Anjou Fulk a explicat lipsa de conștientizare a problemei, care au fost strămoșii săi, cei care nu știu unde sunt îngropate. Această recunoaștere implică faptul că GP lui despre strămoșii lor limitat comemorare religioasă. Chiar și regii apelat la mănăstiri ca magazinul PI În 1291 în speranța de a găsi dovezi ale drepturilor lor la Scoția, Edward am comandat mănăstiri pentru a explora pe acest subiect său „Cronici, inventar și alte fișiere.“
Este dificil de a evalua utilitatea unor astfel de colecții Memoria pentru clerici sau laici. Fulka Anzhuyskogo Genealogia de a găsi asupra evenimentelor de acum un secol au fost mai puțin succes decât recentul studiu, separat de timpul său aproape un mileniu. Edward nu am fost niciodată capabil de a obține orice informație care ar avansa cauza împotriva Scoției. Și, deși colecția de texte compuse pentru Siboto în cele din urmă a crescut și în cele din urmă a fost chiar traduse în limba germană, făceau parte din listele sale de fiefuri și vasali, stocurile de proprietăți care nu sunt supuse revizuirii, iar în curând nu mai fie adevărat. Acest tip de memorii de stocare mai asemănătoare unei monahale memoria, mai degrabă decât să joace un rol în păstrarea și reproducerea informațiilor practic utile.
Pornind de la XI. are nevoie de predicatori a condus la o nouă renaștere a interesului în mnemotehnici clasice, care cunoașterea se datorează în principal tratatele „La orator“ Cicero, „Manual vorbitor“ Quintilian și anonim „Retorică la Kye-renniyu“. Acesta din urmă, compusă între 86 și 82 de ani. BC -. Curs mai detaliate cu privire la dezvoltarea PI, care a fost păstrat din antichitate și bine-cunoscut de-a lungul Evului Mediu, de obicei, în mod greșit atribuită lui Cicero. Acest text își propune să dezvolte un sistem de stocare o mare cantitate de Verbum de anunțuri materiale, cuvânt cu cuvânt. El recomandă să-și imagineze ansamblul arhitectural, aranjate într-un anumit fel și pentru a vedea ochiul minții de la o distanță de treizeci de pași. stocarea Structura constă din elemente recurente arhitecturale, rolul care poate acționa în picioare de-a lungul segmentului de drum, spațiul dintre coloane sau arce, și așa mai departe. n. Fiecare element este fixat imagine imaginar imagine expresiv, ceea ce facilitează rechemare. Cine vrea să-și amintească cuvinte sau lucruri mental mers pe jos pe stradă sau verandă, privind în jur și colectarea de amintiri, care sunt esențiale pentru imaginile sculpturale. „Retorica la Herennius“ a rămas obscur în Evul Mediu timpuriu.
Numai în context. X lea. există semne de interes serios în această compoziție, și - cu greu o coincidență - primele liste complete de. Aproximativ Ser. XI a. Anselm de Besate folosit textul integral al monumentului, când a scris lui „Ritoromahii“. Deși PI tehnici speciale au fost utilizate în toate retori, trucuri mnemonice care au servit ca text literal reprodus, satisfăcătoare chiar și în Cicero, iar majoritatea celor care au găsit cel mai eficient mod de a ne aminti nu memoria de anunțuri Verbum, un anunț de memoria res: informațiile trebuie să fie primite de astfel încât să devină parte a gândurilor proprii ale vorbitorului.
În tradiția merge - prin Averroes și Avicenna - de la Aristotel, PI este, de asemenea, un loc central în cunoașterea umană, dar este tratată oarecum diferit. P. inițial fiziologice și începe cu impresiile senzoriale. Ea este o parte a sufletului, care este inerentă în imaginație, și imaginația toate disponibile în esența ei este obiectul P. Experiența Senzuala a produs unele imagini, ca un sigiliu este imprimat pe ceară. Amintindu înseamnă intenționezi imprimate în inima mea imagini sau fantezii, și prin ele - este o replică a ceea ce par. Imaginația urmează P.yu și afectează mintea într-un mod care face să retrăim un trecut impulsuri senzoriale. Urmașii lui Aristotel în secolul al XIII-lea. împărtășit opinia sa cu privire la natura cvasi-fizică a fantasmele și aspectul pasiv al PI, exprimat sub formă de imprimare și ceara - care a devenit o metaforă fundamentală a activității minții umane. Pentru Fomy Akvinskogo forța de suflet împărțit în bunul simț, imaginația, puterea imaginației, estimările (sau puterea cognitivă) și puterea lui PI Sub influența fanteziile puterii cognitive face amintiri. Dar Toma a constatat că oamenii pot ține în PI nu numai imagini senzuale, dar odată trase din acești termeni generali și, prin urmare, capacitatea de a detecta hotărârea.