Departamentul de jurnalism și literatură străină
Episodul „Telemskoe domiciliu“
în romanul Fransua mai moderat „Gargantua și Pantagruel"
și "Utopia" de Thomas More
Toate umaniști visate fericirii umane, ei sunt nedumerit de ce oamenii trăiesc prost, murdar, egoist, de ce haos de neînțeles pe pământ?
Roman Mora a provocat reacții mixte. Una dintre cele mai bune „răspuns“, el episod literar numit „lăcașul Telemskoe“, în celebrul roman de Fransua mai moderat „Gargantua și Pantagruel." În ciuda unor similitudini în imaginea structura ideală a societății, acest episod se opune principiilor „Utopia“.
„Utopia“ lui Thomas More și episodul „lăcașul Telemskoe“
în romanul Fransua mai moderat „Gargantua și Pantagruel«Asemănările la romanul lui Rabelais»Utopia"
Potrivit criticului literar eminent E. Auerbach, contemporanii lui Rabelais din toată totul a fost obligat să „Thomas More [2]. În romanul „Gargantua și Pantagruel“ este într-adevăr o mulțime de apel nominal cu „Utopia“.
În primul rând, nu se poate uita că țara giganții Rabelais, inițial, de asemenea, numit Utopia. În plus, această țară necunoscută, cum ar fi Mora, se află undeva departe în Est.
Utopia și Telemskoe Abbey
Cu toate acestea, cel mai interesant pentru a compara „Utopia“ cu imaginea Thelema Abbey în primul (cronologic - a doua) parte a romanului lui Rabelais «Povestea vieții preuzhasnoy a marelui Gargantua, tatăl lui Pantagruel o dată compusă de Maestrul Alcofribas Naze, kvintesentsii extractor», publicat 16 ani mai târziu, cartea Mora ( 1516 și 1532, respectiv).
Cea mai mare parte a romanului lui Thomas More este o descriere a structurii sociale a insulei îndepărtate Utopia prin ochii călătorului Raphael Gitlodeya. În această țară, toată lumea este egală, nu există nici o proprietate privată, averea aparține tuturor cetățenilor. Utopiști locuiesc în case identice, purta aceleași haine, mânca în același timp, în cantine publice. La fiecare zece ani, casele lor sunt redistribuite prin tragere la sorți, deoarece chiar și în aceleași case au soare și partea de umbra, și, în plus, un om de mai mulți ani a trăit în aceeași casă, începe să ia în considerare propria sa, ceea ce este contrar ideii de proprietate publică. Toate sunt pe insulă și să lucreze pentru binele societății, distribuirea în mod egal între ei toată bogăția. Sistemul politic Utopia depanat perfect: șeful statului există un număr mic de lideri aleși, nu au nici privilegii. Sarcina lor principală - organizarea producției sociale. Utopiști sunt planificate economie, iar economia nu cunoaște crize.
Descriere Telemskoe rămas în romanul „Gargantua și Pantagruel“ reprezintă, de asemenea, un fel de utopie.
Așa cum Moore contrastează său insula fictivă a Marii Britanii moderne, astfel încât Rabelais creează Abbey, este fundamental diferită de mănăstiri tradiționale. Fratele Jean după război, a primit de la regele Telem Abbey. În limba greacă înseamnă „bun venit“. Acolo el a aranjat viața oamenilor, astfel încât într-adevăr cu privire la aceasta poate fi descrisă ca o viață de dorit. Pentru mănăstirea Telemskoe a fost repartizat la zona pitoreasca, cladirea in sine a fost „o sută de ori mai Boniva magnific, Chambord și Chantilly.“ Aceleași thelemitii de viață „nu a fost supus legilor, nu de lege, și nu regula, și propria lor voință liberă și voință. carta lor a fost doar o singură regulă: faci ce vrei. „Tânăr și frumos femeie care locuia acolo,“ a băut, a mâncat, a lucrat, dormit va „comunica perfect unul cu celălalt, petrece timp în divertisment plăcut. Toate acestea au fost educați, ei știu limbi străine, știu cum să se joace de instrumente muzicale. Thelemiti fericit, prietenos față de cealaltă și sunt frumoase atât fizic cât și spiritual. Ei trăiesc în pace și armonie a face împreună ceva ce sugerează cineva unul. Fiecare rezident poate părăsi Abbey, în orice moment.
Două dintre starea ideală de scriitorii aceeași epocă, care este în mod fundamental opuse una alteia. viata utopică este strict reglementată: aproape toate aspectele vieții lor, inclusiv la căsătorie, petrecere a timpului liber, etc. legi speciale în caz contrar. În moderarea predicat dorinței, renunțarea la plăcerile în favoarea binelui comun.
Rabelais nu este atât de simplu. Mulți critici literari au remarcat faptul că „Rabelais se opune categoric reglementarea strictă a tuturor caracteristic stilului de viață al statului ideală Mora“ principiul Abbey of Thelema „Fă ce vrei“. [4] Dar noi nu putem pierde din vedere linia, urmând thelemitilor motto-ul: „Pentru cei care sunt liberi, provenind de la părinți buni, luminat, prin rotație într-o societate decentă, natura însăși dă instinct și motiv forță, care le-a instruit în mod constant să facă fapte bune, și distrage atenția de la fața locului, și aceasta se numește puterea de onoare lor ". Astfel, Rabelais contrastează calea grea a utopiștilor nu este permisivitatea, iar forța de ghidare de onoare de oameni nobili.
trece destul de diferit viața locuitorilor din două lumi ideale. La Mora toate lucrează pe insulă în beneficiul societății. Mai mult decât atât, acest sistem este, de asemenea, strict reglementate. Deci, toată lumea ar trebui să lucreze șase ore pe zi. Deoarece munca din mediul rural mai greu decât munca în orașe, țăranii ca atare nu este aici, dar fiecare cetățean timp de doi ani, care deservesc servicii agricole originale. În general, relațiile dintre utopiștilor sunt legate de muncă. Abilitățile de muncă sunt transmise din generație în generație, astfel încât familia nu este doar un grup de persoane unite prin legături de sânge, dar, de asemenea, unitatea principală de producție a societății. În cazul în care o persoană simte că alimentează tendința către o altă ambarcațiune, el ar trebui să meargă la o altă familie.
În ceea ce privește restul utopiști, este asigurată de scriitor, dar ideea este semnificativ diferită de cea obișnuită. Deci, plăcerea principală corporală - este conștientizarea propriei lor de sănătate. O experiență spirituală este „contemplarea adevărului“, precum și „o amintire placuta a unei vieți bine de viață și anumite speranțe de viitor bun.“
Rabelais a văzut rădăcina tuturor relelor în abuzul de om. El a înțeles libertatea într-un punct de vedere umanist larg: ca o oportunitate de a se aranja, de a nu fi constrâns să acționeze întotdeauna și peste tot numai în conformitate cu dorințele lor. Writer eliberează locuitorii lumii ideală de dependență economică, oferindu-le bunăstare, cu alte cuvinte, libertatea și pentru a satisface nevoile lor economice. Thelemiti petrece timp în divertisment plăcut, lectura, mersul pe jos, etc. Spre deosebire de utopia în cazul în care toată lumea este egală, „paradis“, în mănăstirea Telemskoe este un „paradis“ pentru elita. Un popor tinere si frumoase care locuiesc acolo nu trebuie să se gândească la bani, hrană, îmbrăcăminte, deoarece acestea sunt în mod constant înconjurați de mulți servitori, saloane de coafură, bijutieri, croitori și așa mai departe [5]
Thelemiti acorde o atenție mult la aspectul lor. De exemplu, modul în care acestea preferă să se îmbrace, Rabelais dedică un capitol întreg. Împreună, alegerea culorilor si stiluri, ele poarte rochii frumoase, pantofi, haine, pălării - totul din materiale scumpe, împodobite cu ornamente si broderii. Ei iubesc și podoabe de aur și pietre prețioase.
Trebuie remarcat o altă diferență fundamentală. Paradisul în mănăstirea Telemskoe este deschis vizitatorilor. Tinerii oferit să vină și să rămână, și dacă se dorește, poate părăsi Abbey, în orice moment. Destul de diferit este cazul cu Utopia. Oamenii care au născut acolo, nu se mai poate alege o altă soartă. Ei nu trebuie doar să se supună legilor insulei, dar ele nu pot merge oriunde de acolo să plece. Pentru a vizita un alt oraș, aveți nevoie pentru a obține un permis, care a prescris în ziua de întoarcere. Dacă cineva părăsește țara „pe cont propriu, fără permisiunea domnitorului, prins apoi supus mare rușine: acesta este returnat ca un fugar și aspru pedepsiți. Îndrăznise să o facă a doua oară devine un sclav. "
Deci, ne-am uitat la doua utopie faimoasa a Renașterii, „Utopia“ Thomas More și episodul „Telemskoe rămas“ în romanul Fransua mai moderat. În ambele lucrări sunt picturi ale structurii ideale a societății, dar în același timp, în esență, portretizat lumi opuse unul față de celălalt.
Rabelais creează în romanul său Utopia de un alt fel. Telemskoe rămas este opusul obicei Abbey. S-ar putea trăi numai tineri frumoși de origine bună, care petrec timp modul cel mai plăcut: în conversație, lectură, jucând instrumente muzicale, etc. Cu toate acestea, viața lor nu implică permisivitate - thelemiti nu sunt difuzate de legi și propria onoare și decență.
Astfel, sistemul social ideal de Mora presupune egalitatea universală și să lucreze în comun, precum și temperarea dorințelor și satisfacția generală cu ordinea existentă a lucrurilor. Rabelais creează o societate de oameni, fizic și spiritual frumos, și cel mai important - care trăiesc în funcție de propria lor înțelegere, liber de ambele legi rigide, precum și necesitatea de a lupta împotriva lipsă.
[1] S. Artamonovilor Fransua și roman mai moderat. // F. Rabelais Gargantua și Pantagruel. - M. Fiction 1966.
[2] E. Mimesisul Auerbach. Trans. cu ea. - M. Progress 1976: 272.
Informații despre „episodul“ Telemskoe lacasul „în romanul F. Rabelais' Gargantua și Pantagruel“ și «Utopia» T. Mora "
Categorie: literatura străină
Numărul de caractere, inclusiv spații: 13339
Număr de mese: 0
Număr poze: 0
toate pe aceeași întrebare, indiferent dacă sunt sau nu Panurge se căsătorească. Cartea este împărțită în episoade asociate secvență de voiaj, care sunt intercalate romane false remarcabile, cum ar fi povești despre Maitre Fransua Viyone și Señora de Bache (cap. XIII-XV), sau plugar și imp (cap. XLVI-XLVII). Este greu de spus cine este în „Cartea a patra“ este personajul principal. Cel puțin, acestea încetează să mai fie.
Însuși cuvântul „prag“ este deja în vocea vieții (împreună cu valoarea reală) a primit un sens metaforic, și combinate cu un punct de fractură în viață, criză, decizia de schimbare a vieții (sau indecizie, frica de trecere a pragului). În literatura de specialitate, pragul de timp-spațiu este întotdeauna metaforic și simbolic, uneori, în aer liber, dar cel mai adesea într-o formă implicită. Dostoevsky, de exemplu, pragul și chronotopes aliate.
reciproc. În aceste piese există reconciliere cu viață, acceptarea vieții, indiferent cât de dramatică a fost. Clasicism și secolul al 17-lea baroc - principalele tendințe în arta și literatura din secolul al XVII-lea, a fost marcată de aprobarea absolutismului în Franța și Spania, Contrareforma și Treizeci de ani de război în Germania, prima revoluție burgheză în Olanda și în Anglia. Acestea.