Răspunsul la aceste întrebări este ultima poveste - „The fatalist“.
„Fatalista“ - nu este un „makeweight“ la partea principală a romanului, iar cheia semnificația interioară a cărții, pregătit de întregul curs al narațiunii. „Fatalista“, conchide romanul. atât în arhitectură „turn castel“, care deține întregul arc și dă unitate întregului. În cazul în care ochiul „Printesa Maria“ au avut probleme psihologice, în „fatalist“ - filosofic și etic. Este în acest aranjament povestiri (de la psihologie la filozofie și etică) este sensul alternanței lor în roman.
„Fatalista“ începe cu o dispută filosofică cu Peciorin Vulić predestinarea vieții umane. yavletsya Vulić pe psihologia lor, iar jucătorul acționează ca un susținător al fatalismul roman, adică. E. predeterminarea. Peciorin apare ca un adversar Vulitch. În această dispută Petchorin stabilește imediat întrebarea fundamentală: „Dacă există într-adevăr este predestinare, atunci de ce ne-am dat voința, rațiunea?“. Această dispută este verificat trei exemple care demonstrează trei luptă mortală cu soarta. În primul rând, o încercare de a se omoare împușcat Vulitch în templu, care sa încheiat cu un eșec; în al doilea rând, uciderea accidentală Vulitch stradă un cazac beat; în al treilea rând, arunca indraznet Peciorin un asasin cazac beat.
Astfel, fără a nega sau pretinde existența predestinării, Lermontov pune această problemă complexă nu este în teorie, ci într-o perspectivă psihologică și face o cu totul neașteptată pentru teoreticienilor, dar foarte convingătoare concluzie practică: în cazul în care predestinarea vieții umane, și acolo, înțelegerea aceasta nu împiedică o persoană să fie activ și curajos. Lermontov, fatalismul nu exclude activitatea de risc și de eroism, dar îi invită. Lermontov ca și în cazul în care să spună: „Să ce sa întâmplat, trebuia să se întâmple, dar este fatal nu a venit să treacă, în timp ce există forțe“ de a lupta pentru idealurile lor în poziția de capăt Lermontov - nu propovăduiește umilință, o atitudine de intransigență și rezistență în vrac! circumstanțe nefavorabile umane. Fără a nega însăși ideea de fatalismul, Lermontov se deschide în vechea viziune asupra lumii noua directie, ceea ce duce nu la o reconciliere cu viață, și la „caracterul decisiv“ (Peciorin). Astfel, concluzia finală a problemelor Lermontov predestinare - acțiunea și lupta
Acest rândul său, de teme filosofice livrate Lermontov roman de la final sumbru și a dat poveste valoarea „fatalista“ epilog optimist. Peciorin, a cărui moarte pe neașteptat raportate în mijlocul romanului, în această ultimă poveste nu este salvat numai de la aparent moarte sigură, dar pentru prima dată comite un act care aduce beneficii oamenilor. Și în loc de un marș funerar în final de noi felicitări de sunet de pe victoria sa asupra morții, care Peciorin scrie în jurnalul său fraza următoare: „Ofițerii ma felicitat - si a fost exact ceea ce.“ Condiții de viață în Peciorin de start potențial eroic pentru a ajunge în „fatalist“ întruchiparea cea mai directă. Ieșind victorios în lupta cu soarta Peciorin formulează un alt credo: „Întotdeauna mă duc mai departe cu curaj, atunci când nu știu ce mă așteaptă.“. Erou îndreptate înainte în setea de deschidere pentru un sens în viață. Moartea fizică Peciorin în mijlocul romanului, care este raportat în „Note“ ofițer-narator, se transformă într-o nemurire spirituală a eroului în jurnalul său. Este acest erou nemurirea spirituală și face „fatalista“ epilog optimist romanului.
Și cum Peciorin se referă la problema predestinării? Aceasta este întrebarea centrală, fundamentală pe care deciziile depind toate celelalte credința și comportamentul uman. Aceasta este o întrebare despre cine este proprietarul și creatorul vieții umane: Dumnezeu și voia Lui supremă sau persoane independente, suverane, eliberat de orice dependență de orice forțe externe, supra. Aceasta este o întrebare cu privire la cele două tipuri de conștiință umană: religioase și non-religioase. Răspunsul la această întrebare este o reflectare a Peciorin, se întoarce acasă după o dispută cu Vulić. Se pare că Peciorin se referă la fatalismul strămoși este dublu: pe de o parte, el ridiculizează credința naivă, oarbă în corpurile cerești; Pe de altă parte, el sincer invidios pe credința lor inexplicabilă, pentru că el înțelege că orice credință este un stimulent puternic pentru a comite fapte. Această atitudine Peciorin dublă - un indicator al puterii minții sale. Și apoi Peciorin cu amărăciune autentic recunoaște că el se referă la „descendenții jalnici rătăci pe pământ, fără convingere și mândrie, fără plăcere și teamă.“ T. E. La o pierdere de credință în idealuri mai înalte, și, prin urmare, incapabili de sacrificii mari. Deci Peciorin, pe de o parte recunoaște că credința în idealurile oamenilor este necesar. Dar, pe de altă parte; Peciorin - un om sobru, și de aceea el nu poate gândi despre renașterea fostei credința, învechită. El își dă seama că în timpul său (anii '30 ai secolului al XIX-lea), nu este nimic pentru a înlocui idealurile pierdute, pierderea de credință că nu există nici o alternativă morală la aceleași valori spirituale.
De ce Peciorin nu poate accepta vechea credință, tradițională? Pentru că, în opinia sa, aceasta privează o persoană de libertate interioară, este nevoie de departe dreptul la autonomie a deciziilor și responsabilitatea pentru acțiunile lor. Și Peciorin prețuiește libertatea. Iată recordul în jurnalul său: „Sunt gata să facă orice sacrificiu, cu excepția acest lucru:. De douăzeci de ori viața lor sunt în joc, dar libertatea lor nu este de vânzare“ Această provocare mândru și curajos la credința tradițională este un alt crez Peciorin, în a cărui imagine Lermontov a descoperit frumusețea persoanei liber, eliberat și a aprobat libertatea individului ca cea mai mare valoare.
Se afișează curaj Peciorin, Lermontov a confirmat necesitatea de a lupta pentru libertatea individului. Peciorin disponibilitatea pentru libertate de douăzeci de ori să-și riște viața arată maturitatea sa și cavalerul său este libertatea, mereu gata pentru o întâlnire directă cu pericolul. Este această pregătire constantă Peciorin de a lupta fără compromisuri pentru libertate personală și este un semn de maturitate. Dar, în respingerea credinței vechi, naiv, Peciorin nu se poate contracara cu un alt principiu moral nu se poate nega faptul că umanismul este adevărul real al vieții umane.
Nenorocirea Peciorin că el se îndoiește, nu numai în fosta credință, dar, de asemenea, necesitatea unei bune generale. Pentru el nu există altare. El râde, „peste tot în lume“, în jurul valorii de a găsi prezența secretă a răului. Peciorin - un sceptic, el nu crede în nici idealuri; mai degrabă, el nu crede în posibilitatea realizării unor idealuri înalte ale vieții umane. Prin urmare, sursa de individualismul egoist său, raționalism și demonică puternică este completă absolută necredința,, maxim.
Unul dintre cercetatorii moderni I. Vinogradov a scris: „Aici este crud și gravă, să plătească apoi de viață, mai degrabă decât existența sufletului trece abisuri valide iad înainte de a ne tragedie adevărată, mai degrabă decât farsă farsă: .. profundă scepticism, fără speranță, generale și complete negare, îndoială corosive despre adevărul binelui, al existenței idealurilor umaniste. - e un suflet valid eco pechorinskoy, povara apăsătoare“.
Această lipsă de credință a condus Peciorin să creadă că singura măsură a tuturor valorilor este el, căruia trebuie să ne servească. Și el începe să satisfacă nevoile numai propria lui „I“, care devine pentru el singurul Dumnezeu. Și acest lucru duce la principiul caracterului imoral - „totul este permis“. Această aparentă unilateralitate de o minte puternică Peciorin.
Libertatea fără idealurile umaniste, libertatea doar pentru „I“ este o indicație a personalității umane limitate. Această libertate provine din faptul că Peciorin este în mod constant mintea ta este încercarea de a suprima vocea inimii sale: „Am trăit mult timp nu în inimă și minte“ „Din cauza furtunilor vieții, am făcut o serie de idei și nu un sentiment.“ „Eu râd peste tot în lume, în special a simțurilor.“ Deci, în cazul în care, în ceea ce privește publicul în Peciorin exprimat ideea de libertate fără umanitate, în ceea ce privește psihologic Peciorin - o minte fără o inimă. Aceasta este formula dublă este esența Peciorin.
Dar scepticism Petchorin nici o picătură automulțumire. necredința lui nu este cinică. Realizarea „rolul călăului sau securea în mâinile sorții“, el suferă de ea la fel de mult ca și victima lui este suferința lui nu este ostentativ. În mizeria lui mistuitoare sete ascunsă conține credință mare, un ideal demn, ieșire sete. Peciorin care caută adevărul cu nerăbdare, cu pasiune, devotament, dar greșeala lui este că el vrea să găsească adevărul doar de minte, ignorând chiar și în mod deliberat suprimarea vocea inimii, care, în cele din urmă, este vocea adevărului.