Deoarece adevăratul infinit este faptul că este peste tot și în toate, ar trebui să ia în considerare dacă este specific lui Dumnezeu. În ceea ce privește această patru [poziție] vor fi studiate: 1) Are Dumnezeu în toate; 2) Are Dumnezeu peste tot, 3) peste tot dacă [rezidă] Dumnezeu esență, putere și prezență; 4) se află în dacă [virtutea] omniprezența singur Dumnezeu.
Secțiunea 1. Este Dumnezeu în toate?
Secțiunea 2: Este Dumnezeu Pretutindeni?
Cu a doua [afaceri situație] este după cum urmează.
Obiecția 1. Se pare că Dumnezeu nu este peste tot. Pentru a fi peste tot - aceasta înseamnă a fi în orice loc. Dar nu se stă bine să fie în orice loc al lui Dumnezeu, căruia nu stă bine să fie în orice loc, la toate; deoarece „toate netrupeștilor - după cum sa menționat mai Boethius, - nu este în nici un fel de loc“ 137. Prin urmare, Dumnezeu nu este peste tot.
Obiecție 2. In plus, timpul se referă la secvența precum și un loc de imutabilitate. Dar una și aceeași parte indivizibilă de acțiune sau de mișcare nu poate exista în momente diferite (consecutiv); Prin urmare, nici unul dintre genul de lucruri neschimbătoare nu poate fi una și aceeași parte indivizibilă a ceea ce ar fi în orice loc. Apoi, esența divină nu este consecventă, dar neschimbate. De aceea, Dumnezeu nu poate fi în multe locuri, ceea ce înseamnă că - El nu este peste tot.
Obiecție 3. În plus, acesta este în întregime în orice loc, poate fi parțial în altă parte. Dar dacă Dumnezeu este în orice loc, el a fost acolo tot: căci El nu are părți. Astfel, nici o parte din ea poate fi în altă parte, și, prin urmare, nu toate Dumnezeu. Acest lucru este contrazis de cuvintele [Scripturii]: „Nu Nu umple cerul și pământul?“ (Ier 23 :. 24).
Răspunsul este: pentru că locul - este un lucru, „să fie în [orice] loc“ poate fi înțeleasă în două moduri: fie prin alte lucruri, care este, după cum spun ei, un lucru este într-un fel la altul; .. de exemplu, accidente de locuri sunt la locul lor; sau în adevăratul sens al cuvântului „loc“; așa, lucrurile plasate sunt la locul lor. Și în ambele sensuri într-un anumit fel Dumnezeu este în orice loc, și, prin urmare - și peste tot.
În primul rând, pentru că El este în toate lucrurile, dându-le fiind, puterea și capacitatea de a acționa; Astfel, este în orice loc ca dătătorul de la locul ființei sale și puterea și, în plus, lucrurile plasate sunt în loc, în măsura în care acestea sunt umplute; Și Dumnezeu umple fiecare loc; nu, desigur, ca un organism, pentru organism spune că acesta umple locul, în sensul că exclude prezența în locul unui alt organism; în timp ce prezența lui Dumnezeu în locul nu exclude prezența în acest loc de alte lucruri; De fapt, acordarea de existența lucrurilor, umplând fiecare loc, El Însuși umple orice loc.
Răspundeți Obiecția 1. lucrurile Necorporalul sunt la locul lor, nu participă suma spațială ca organism, dar prezent în vigoare acolo.
Răspunsul la Obiectia 2. [termenul] „indivizibil“ [poate fi înțeleasă] în două moduri. În primul sens, aceasta înseamnă „continuă“, ceea ce poate indica atât persistența lucrurilor, și punctul în ordinea lor; iar acest tip de indivizibilitate în lucruri neschimbătoare, pentru că este nevoie de un anumit loc, nu poate fi nici diferite părți ale spațiului, nici în multe locuri; ca acest lucru și acțiune indivizibile sau mișcare, deoarece acesta este asociat cu o anumită ordine într-o mișcare sau o acțiune care poate exista la diferite momente de timp. Un alt tip de indivizibilitate este în afara de soiuri continue; și, în acest sens, substanța imaterială - Dumnezeu, îngeri, suflet - numit indivizibilă. Acest tip de indivizibile nu face parte din continuă, ca o parte din ea, dar numai în contact cu el prin forță; Astfel, din cauza (substanțe incorporale) lor de putere pot fi distribuite ca unul, și la fel ca mici și mari, în măsura în care acestea pot fi într-un singur loc, și în multe, atât în locuri mici precum și la fel de mare.
Răspunde Obiecția 3. Întregul este numit ca atare în ceea ce privește părțile sale. Dar [cuvântul] „parte“ [poate fi înțeleasă] în două moduri, și anume: [în primul rând], ca parte a esenței; astfel încât forma și materia sunt numite piese compuse, în timp ce gen și trăsătură distinctivă sunt numite părți ale speciilor. [Dar, pe de altă parte] există, de asemenea, o parte din suma la care orice număr de [poate fi] divizată. Ceea ce, prin urmare, este în întregime în orice loc în ceea ce privește numărul, aceasta nu poate fi din acest loc, deoarece cantitatea de care orice, umplând locul, proporțional cu numărul [de] loc; Prin urmare, nu există nici o cantitate de cantitate este cantitatea de spațiu. Dar numărul de entități nu sunt proporționale cu cantitatea de spațiu. Astfel, nu este necesar ca totul este în ceea ce privește numărul, în esența sa, în nici un caz, să nu fie din ea. Acest lucru este evident în aktsidentnyh forme având aktsidentnoe aceeași cantitate; astfel, de exemplu, alb dacă este numărul de natura sa, este prezent în fiecare parte a întregii suprafețe, datorită teoriei sale specifice în ansamblu, se determină ca existent în fiecare suprafață parte. Dar dacă toate suma văzută în ceea ce privește suma pe care le are aktsidentno, nu are nimic de a face va fi în întregime în fiecare parte a suprafeței. În același timp, substanțele incorporale nu au nici o cantitate, nici eu, nici aktsidentnym fel, dar numai în sensul ideii generale a naturii sale. Prin urmare, așa cum sufletul este în întregime prezent în fiecare parte a corpului, astfel încât Dumnezeu este în întregime prezent ca întotdeauna, și în fiecare [singur] lucru.
Secțiunea 3. Oare Dumnezeu este pretutindeni esență, prezența și puterea?
Cu a treia [afacere poziția] este după cum urmează.
Obiecția 1. Se pare că ar fi greșit să prezinte un mod de ședere al lui Dumnezeu în toată lumea ca [Șederea în jurul valorii de] esență, prezența și puterea. La urma urmei, ce este în esența nimic, separă esența acestui [subiect]. Dar esența lui Dumnezeu - nu în lucruri; pentru că el nu are nici o esență comună cu nimeni fel. Astfel, nu ar trebui să spunem că Dumnezeu este prezent în esență lucrurile, prezența și puterea.
Obiecție 2. Mai mult, „a fi în ceva“ înseamnă „să nu fie din ea.“ Se pare, șederea lui Dumnezeu în [toate] lucrurile esența ei înseamnă că el nu este în afara de nimic era 138. Mai mult decât atât, aceleași mijloace „Dumnezeu în toate lucrurile rămână esența și prezența.“ Prin urmare, este nevoie să spunem, că Dumnezeu este în lucrurile prin esența Sa, prezența și puterea.
Obiecție 3. Mai mult, ca puterea lui Dumnezeu sunt începutul tuturor lucrurilor, așa este cunoașterea și voința lui. Dar eu nu am spus că este în cunoaștere și va lucrurile. Astfel, el nu locuiește [în ele], și puterea Lui.
Obiecție 4. Mai mult, ca har - această perfecțiune adăugat la substanța lucrurilor, la fel ca multe alte perfecțiunea [poate fi] a adăugat [să-l]. Prin urmare, atâta timp cât Dumnezeu, spun ei, este într-un anumit mod special prin har, se pare că pentru fiecare [alte tipuri de] perfecțiune ar trebui să fie [său] mod special de ședere în lucrurile lui Dumnezeu.
Acest lucru este contrazis de următoarele: în luciu pe Cântarea Cântărilor spune că „Dumnezeu este un mod general, este în toate lucrurile prin prezența Lui, putere și substanță; Și totuși, spun ei, în cealaltă El este mai ascuns harul [Său]. „139
Răspunsul este: Dumnezeu, spun ei, lucrurile stau în două moduri. O modalitate - care acționează ca o cauză; pentru că El este în toate lucrurile în măsura în care acestea sunt creația Lui. Altfel, el este în lucruri, în sensul în care impactul obiectului de aplicare este în vigoare; astfel de acțiuni sunt inerente în suflet, pentru că știu lucrul [într-un fel] este conținut în cunoscătorul și lucrul dorit - în dorințele. Acest al doilea mod de Dumnezeu este în primul rând o ființă rezonabilă, care cunoaște și iubește-l - [a] într-adevăr, fie din obișnuință. Și de aceea o creatură rezonabilă, și are acest avantaj - [posibilitatea] de a găsi har, ca și [deși] avem înaintea noastră (12). Deci, spun ei, El este în sfânta harul [Lui].
În același mod în care El locuiește în lucrurile create de El, poate fi ilustrată prin exemplul afacerilor umane. Regele, de exemplu, să spunem că este prezentă în toată împărăția prin puterea sa, cu toate că el [nu este] nu peste tot. Din nou, un lucru se spune să fie situate în alte lucruri, în cazul în care acestea din urmă sunt supuse controlului; pentru că, spun ei, că lucrurile din casă poate fi introdusă împotriva oricui care, cu toate acestea, nu poate locui substantialistically în fiecare parte a casei. În cele din urmă, despre lucrurile despre care se vorbește ca și care respectă cu referire la substanța sau esența sa, în sensul că s-ar putea să rămână aceeași substanță. Deci, au fost cei care au spus că lucrurile spirituale și incorporale sunt supuse aplicării puterii divine, în timp ce lucrurile vizibile și fizice - forță de principii opuse 140. că o astfel și ar trebui să infirme, pretinzând că Dumnezeu prin puterea Lui este în toate [fără excepție] lucruri.
Alții, însă, și cred că toate lucrurile sunt supuse puterii divine, cu toate acestea, nu a permis ca providența divină se extinde la corpurile încă mai mici, și este în numele lor, a spus: „Norii - o acoperire pentru el, astfel încât el nu vede și el merge singur cerc pentru ceruri „(Iov 22 :. 14). Respingând astfel trebuie să spunem că Dumnezeu este în toate lucrurile prin prezența Lui.
Mai mult, au existat și cei care, deși se spune că toate lucrurile sunt supuse providența lui Dumnezeu, cu toate acestea, a susținut că nu toate lucrurile sunt imediat create de Dumnezeu, ci că El Însuși a creat [a] prima creație, iar ei [la rândul său] a creat altele. Împotriva atare și ar trebui să spunem că El este în toate lucrurile prin esența Lui.
Astfel, Dumnezeu este în toate lucrurile prin puterea Sa, pentru că toate lucrurile sunt supuse puterii Lui; El este în toate lucrurile prin prezența Sa, pentru că toate lucrurile sunt goale și deschise înaintea ochilor Lui; El este în toate lucrurile prin esența Sa, pentru că el - motivul fiind [de tot].
Răspundeți Obiecția 1. Dumnezeu se spune, este în toată esența lucrurilor, în sensul greșit, desigur, că [rămâne] prin natura de cele mai multe dintre aceste lucruri, ca și cum El a avut un caracter general cu ei, ci - prin propria Lui esență, ca esența ei este în toate lucrurile ca cauza ființei lor.
Răspunde Obiecția 2. Lucrurile pe care le putem spune că este prezent pentru celelalte [lucruri], ea stă doar în domeniul [târziu], deși esența unui lucru poate fi absent, așa cum sa arătat mai sus; Prin urmare, este necesar să se indice două moduri de ședere, și anume esența și prezența.
Răspunde Obiecții 3. Cunoașterea și va cere ca stiu lucru ar trebui să fie în lucru cunoscător și de dorit - în voința. Astfel, prin cunoaștere și voință cele mai multe lucruri - în Dumnezeu decât Dumnezeu - în lucruri. Dar puterea - este începutul impactului pe de altă parte; De aceea, prin forța deystvovatel se leagă și atinge exterioare [Me] elemente; astfel, prin forța deystvovatel poate spune să fie prezenți într-o altă.
Răspundeți Obiecția 4. Nici o altă perfecțiune, cu excepția har, a adăugat la substanță, nu este [atât de clar] Dumnezeu în orice ca obiect de cunoaștere și iubire; Prin urmare, numai grație reprezintă un mod particular de ședere în lucrurile lui Dumnezeu. Cu toate acestea, există un alt mod special de ședere divin într-o persoană - prin unirea, dar despre asta mai târziu.
Secțiunea 4. Este demnitatea omniprezenței aparține numai lui Dumnezeu?
136 „Doar Moving - nu în sensul de“ pentru ce „și“ în cazul în care începutul mișcării „- există împreună cu mobilă; Eu spun „împreună“, pentru că nu există nimic în mijloc între ele. Este comun pentru toate mobile și de conducere »(Phys. VII, 2).
138 e. Termenul „esență rămân“ deja incluse în termenul „prezent“. Astfel, câștigul „prezența“ - aceasta este pur și simplu o tautologie.