Jean-Pol Sartr (1905-1980) a intrat în cultura secolului XX ca un filosof important, un scriitor talentat, dramaturg și critic. În multe domenii ale muncii sale și-a lăsat amprenta. El a dezvoltat o teorie originală a existențialismului atee, a dat lumii un nou tip de roman filosofic.
Principalul lucru în activitatea lui Sartre - și găsească drumul în cunoștințele pe care unul dintre primele a fost problema condiției umane. Cu toate acestea, el a crezut că nu este o știință și filozofie și artă oferă o imagine cât mai completă a problemei existenței.
Sartre, teoriile sale filosofice se afișează simultan în lucrările lor artistice. Pe personajele sale, el simte el a creat conceptul filozofic. Cu toate acestea, puteți găsi exemple și invers: experiența gulerat inițial la figurat, apoi a apărut în cercul problemelor filosofice. Dar nucleul tuturor dintre ele au fost „condiția umană“, omul și relația acesteia cu lumea naturală, o lume a lucrurilor, de orice civilizație. Piatra de temelie a filozofiei sale -suverenitet libertatea umană. Libertatea individului - asta e ceea ce a ademenit Sartre care a modelat viziunea sa, atitudinea lui față de politică, moralitate, filosofie, la comportamentul uman, în formă estetică lui și practica artistică.
Sartre a dezvoltat concepția sa metafizică și artistică a libertății umane, aproape simultan, ca o operă literară pentru el, artă și literatură care să acopere toate sferele vieții și activității
Sartre libertatea este înțeleasă ca libertatea de conștiință, oferind un om adevărat „înrădăcinate“ în lume și a scăpa de absurd. Ieșiți din căutare a absurdului, și nu pur și simplu o rebeliune împotriva lui, prin acțiunea sosirea libertății elimină descrierile pesimism pătrunși de materialism, în poftele firii omului.
Astfel, a format un set de probleme, stabilirea și soluții încercările pe care au făcut o versiune specială a existențialismului.
Drepturi și libertăți
Din vremea lui Platon, unul dintre principalele întrebări care au încercat să răspundă la filozofia este esența omului, care este ceea ce natura umană. Se credea că există un fel de „natura umană“, care este aceeași pentru toți oamenii, și pe baza cărora este posibil să se rezolve toate problemele legate de existența omului în lume. Dumnezeu a creat omul, mai întâi determină esența ei, și apoi a creat el însuși, precum și de oameni, atunci când se creează un lucru, la început el a gândit la asta, decide modul în care acest lucru va, care este, de a crea o entitate înainte de acest lucru începe să existe.
În ateismul secolului XVIII a eliminat conceptul de Dumnezeu, dar nu și ideea că esența precede existența. filosofia existențialistă în secolul XX într-o nouă probleme Relansăm legate de natura umană și a ajuns la ideea că nu există nici o natură umană, la toate, și că existența precede esența. În urma Heidegger, existențialist francez Jean-Pol Sartr susține că existența omului precede esența sa, adică, prima persoană care vine în lume, există, și numai atunci este determinată prin esența sa.
Pornind de la ideea de bază a existențialismului - „existența precede esența“, Sartre își bazează filosofia privind opoziția a două tipuri de viață: „fiind în sine“ și „fiind-pentru-sine.“ Relația dintre subiect și obiect, lucrurile și conștiința, natura și spiritul, Sartre a transferat la planul acestor două tipuri diferite de existență.
„În sine“ - aceasta este lumea lucrurilor. Acestea sunt caracterizate prin existența ( „nu depinde de bunul plac al meu“), și în același timp, prezența de inerție. „Pentru sine“ - este „mintea mea“, nu este „în sine“ pentru existența conștiinței înseamnă conștientizarea existenței omului este „spontaneitate pură“ în fața „inerție pură.“
O trăsătură caracteristică a „fiind în sine“ este negarea ea cel mai mic semn de mișcare, dezvoltarea de contradicții, negativitate, oricare ar fi fost activ. „A fi-în-sine“ este o pasivitate absolută. Ea nu poate acționa asupra minții umane. Aceasta nu poate fi cauza de altceva. Astfel, nu poate fi auto-cauzalitate. „A fi-în-sine“ este. Este ceea ce este - nimic mai mult. Lipsit de orice certitudine calitativă, mișcare, de dezvoltare, inițiativa, „fiind în sine“ se transformă într-o noțiune inutilă, lipsită de sens, gol restrictiv ca să nu pătrundă în ea. Conceptul este derivat din obiectul cunoscut diferențelor sale de constiinta „lucru care nu este constiinta, lucrul este, adică.“ Odată cu negarea „pentru-sine“, afirmă o diferență de la lucru, și de a stabili cunoștințele ca un „mod de a fi“.
„A fi de la sine“, în contrast cu filozofia Sartre „fiind în sine“ proeminentă în raport cu „fiind de la sine“, „altele“. „A fi-pentru-sine“ este, de asemenea, o ființă, ci opusul „fiind in sine“, nu este nimic altceva decât conștiința. Deși conceptul de „bunăstare pentru sine“ devine semnificativă numai în opoziția sa față de alta, are deplină independență în raport cu ea: „există conștiința în sine.“ „Nu este nimic care ar fi cauza conștiinței. Aceasta este cauza propriului său fel de viață.“
Inițial, o persoană care nu este nimic, el devine un om mai târziu, cu genul de persoană care el însuși face. Omul există pur și simplu, și este nu numai acest lucru, ceea ce reprezintă, dar cum ar fi vrea să fie, el este doar ceea ce face din el însuși. Omul nu este nimic altceva ca ea tine de proiect. Omul există numai ca poartă în sine. El este, prin urmare, nimic altceva decât totalitatea acțiunilor lor, nimic altceva decât propriile lor vieți. Omul trăiește viața lui, el creează propria înfățișare, dar nimic din această imagine. Omul nu este nimic mai mult decât o serie de acțiuni sale, este o organizație, un set de relații, dintre care au întocmit aceste acțiuni. Omul nu este suma a ceea ce este acolo, dar totalitatea a ceea ce nu are, ceea ce poate fi. Nu se poate restrânge domeniul de aplicare al acestei persoane. Însăși natura conștiinței sugerează viitor, și poate fi înțeleasă numai prin ceea ce va fi. Astfel, nu există nici o natură umană, deoarece nu există nici un Dumnezeu să-l concepe.
În cele din urmă, toate argumentele Sartre se bazează pe problema libertății. Libertatea este prezentată ca esența comportamentului uman, activitatea sursă și singura posibilitate de a existenței umane: „Oamenii sunt întotdeauna complet gratuite sau deloc.“ Fiecare om „forțat să se reinventeze pentru ea însăși propria sa lege“, „proiectare“ în sine. Libertatea nu tolerează nici cauza, nici un motiv. Libertatea nu este definit de posibilitatea unei persoane de a acționa în conformitate cu ceea ce este, pentru foarte libertatea lui este alegerea ființei sale; omul este modul în care el însuși este liber să aleagă.
Omul este liber să complet independent de posibilitățile reale ale aspirațiilor lor. Restricții externe privind libertatea de limita adevărat să nu fie în măsură să. Libertatea - nu rezultatul acțiunii, nu o realizare; acesta se află în năzuința. Potrivit lui Sartre, nu există nici o situație obiectivă nu poate priva o persoană de libertate esențială. Acesta este stocat în orice situație și se exprimă în capacitatea de a alege - de a alege nu este o posibilitate reală, și atitudinea lor față de această situație. Astfel, conceptul de libertate este definit ca raportul dintre Sartre supuse independent de mediul său.
Conceptul său de libertate, Sartre arată că chiar și un prizonier este întotdeauna liber să aleagă, liber în decizia sa de a rula, în „proiectul“ lui. Și este inevitabil pentru om - un om condamnat la libertate. Este datorită libertății și există obstacole, și datorită lor libertatea apare libertate. Libertatea este o alegere, dar libertatea nu poate alege. Retragerea de la concepția libertății lui Sartre este motto-ul: nu este o sarcină este de a schimba lumea, ci să-și schimbe atitudinea. În toate cazurile, acțiunea este liberă și este alegerea lui și la deschiderea lumii în același timp.