Aceste valori includ, mai presus de toate, dreptatea. OG Drobnitsky, comparând conceptele de „ideal“ și „Justiție“, a remarcat că justiția este baza ordinului filosofic pentru un ideal socială, deoarece conține ideea de modul în care funcționează lumea.
V. S. Solovov unul dintre primii gânditori români justifică legătura inextricabilă dintre starea ideală și moral. Din punctul său de vedere, moralitatea și guvernul nu trebuie să intre în conflict unele cu altele, atunci când sentimentele bune ale individului nu sunt limitate la sfera subiectivă a vieții sale personale. Când ei merg dincolo de ea, se contopesc cu viața umană colectivă, crearea de moralitate publică, care se realizează în mod obiectiv, într-un fel sau altul, prin instituțiile, legile și activitățile publice ale indivizilor și grupurilor.
Soloviev credea posibila stabilirea unui astfel de guvern, ori de câte ori legile societății prescrie o persoană să facă numai bine, ceea ce ar asigura progresul societății. Astfel, în conștiința românească este pe bună dreptate considerată ca fiind valorile care sunt importante, care pretinde că absolut.
Prin urmare, studiul bun și definiția acesteia este o problemă majoră de-a lungul dezvoltarea gândirii etice teoretice. În istoria de etică au fost încercări de a identifica binele din perspective diferite. Procesul istoric al formării acestui concept a fost, și procesul de formare și dezvoltare a moralității în sine.
Cu toate că, după cum sa menționat deja, în toate perioadele istorice au existat declarații sceptici cu privire la imposibilitatea de a defini noțiunea de „bun“, în paralel cu ele au existat abordări diferite pentru interpretarea acestui concept. Hedonistă și evdemonisticheskie predarea conceptelor de bine l-au legat cu plăcere și fericire. Bine ați venit la exercitarea - este de a obtine o varietate de plăceri și căutarea fericirii (Epicur, Aristotel). În opinia utilitarismului bună este ceea ce duce la fericire număr mare de persoane și, prin urmare, poate fi foarte util (Bentham, Mill). gânditori religioase afirmă că Dumnezeu este întruchiparea binelui. Prin urmare, numai acele acțiuni sunt bune, care corespund voinței lui Dumnezeu.
În ciuda diferenței acestor abordări, binele din punct de vedere al diferitelor gânditori exprimă instalare, punctul central al comportamentului uman în idealul. realizarea valorilor umaniste.
Bun venit - aceasta este ceea ce aduce idealul. Dar idealul poate fi văzută ca Dumnezeu, fericire, plăcere, beneficii, etc. Dacă ne menținem această poziție, este posibil să se ajungă la un voluntarism morală: astăzi pentru mine este bine - să se distreze și mâine - să-și îndeplinească promisiunea ...
Potrivit lui A. A. Guseynov, voluntarismului morală poate duce la imoralitate, ca „elemente de haos intern deschidere“ se transformă complac tendința umană spre rău. Bine ați venit la forma „pură“ - orientarea morală, după cum sa menționat de I. L. Zelenkovoy personalitate de referință strategic, ideal moral.
În Etica creștină de caritate este văzută ca un principiu moral, care trebuie să fie urmată de toată lumea. În aceeași milă, nu numai că necesită o înțelegere simplă, dar această înțelegere, care se bazează pe iubire. Nu este o datorie morală, dar dragostea - aceasta este puterea pe care se sprijină lumea. Fără dragoste, toate cerințele de moralitate privată de fondare.
În ciuda diferitelor abordări în evaluarea rolului de caritate în moralitate și etică profesională creștină, poziția combină caracteristicile sale ca sentiment publică (împreună cu generozitate, bunătate), care joacă un rol major în interacțiunea dintre oameni. În cazul în care simțurile publice contribuie la consolidarea legăturilor dintre oameni, antisociale (ura, furie, etc) duce la distrugerea lor.