Principalele etape ale formării de etică
Termenul de „etică“ provine din cuvântul grecesc „ethos“ ( „Ethos“). Inițial, în conformitate cu ethosul înțeles locul obișnuit de conviețuire, casa, locuit de oameni, vizuina unei fiare, un cuib de pasăre. Ulterior, acesta a fost în primul rând denota natura stabilă a oricărui fenomen, obiceiuri, maniere, și caracterul.
Procesul de formare a eticii în mijlocul primului mileniu î.Hr., în Grecia antică, India, China, ajutată de o abruptă destrămare a societății. În continuare consolidarea relațiilor tribale guvern suplinit, tradiții și obiceiuri vechi. A apărut necesitatea de a crea noi valori de referință și idealuri, o nouă relație între mecanismele de gestionare a oamenilor. Ca răspuns la această necesitate pentru înțelegerea noul mod de viață și a apărut etică.
Termenul „etica“ a fost introdus în circulație științifică Aristotel pentru a se referi la un anumit domeniu de cercetare - „filozofia practică“, în care sarcina principală a fost de a preda o persoană o viață decentă și de bună.
Dar ar trebui să fie considerat „prima etica.“ (. 384-322 î.Hr.) Înainte de Aristotel, diverse probleme de moralitate implicat activ în profesorul său - Platon și profesor al lui Platon (428-348 ien.) - Socrate (469-399 gg . BC). Pe scurt, în secolul V î.en studiile etice încep să ocupe un loc important în cultura spirituală a omenirii.
etica antice este, în esență, o doctrină de virtute și persoană virtuos. Au fost făcute încercări de a organiza într-un fel virtuțile pe care le erau mai ușor de navigat. Astfel, Aristotel credea că există două grupe principale de virtuți Dianoeticheskie (mentale, asociate cu activitatea mintii) -. Înțelepciunea, prudența, inteligența și etică (cu privire la voința activității) - curajul, echilibrul, generozitatea, etc. Platon identifică, de asemenea, patru de bază, virtuți cardinale: înțelepciune, curaj, cumpătare și dreptate. Mai târziu, de fapt, acestea sunt au fost izolate principalele virtuți ale stoicilor.
etică Antique optimist, acesta va fi aprobat de valoarea intrinsecă a persoanei morale. Filosofii antici credeau că oamenii mai bine decât oricare dintre reguli, mai bine decât propriile lor acțiuni. Potrivit filozofilor, ordine socială armonioasă este un mijloc de a cetățenilor bunătate. Cu toate acestea, etica vechi pune astfel de cereri pe individ, ca și subordonarea individului general, pasiune - mintea, indivizii care trăiesc - norme abstracte, și că este - ceea ce ar trebui să fie.
etică medievale dezvoltate exclusiv în cadrul credinței creștine. Acesta reflectă ideile păcatului și ispășire suferința și pocăința, credința și dragostea pentru Dumnezeu. Caracteristica principală care distinge etica medievale din antichitate, a fost caracterul său religios. Textul Scripturii a fost singura sursă pentru revizuirea și soluționarea tuturor problemelor de predare morale: sursa și natura de moralitate, criterii morale, scopul și sensul vieții umane și idealul său moral, bine și rău. Gândirea etică a Evului Mediu a fost limitată, așa cum este revendicat impotenta absolută a omului. Omul nu se poate salva le salva nu poate fi decât Dumnezeu.
Conceptul central al umanismului renascentist este etic. Umanismul este axat în principal pe reabilitarea etică vechi, revitalizarea unele dintre ideile sale și a respins în Evul Mediu. Una dintre aceste idei a fost de antropocentrism, t. E. că persoana se află în centrul universului. A urmat ridicarea unui om înzestrat cu abilități cognitive și creative. Cu toate acestea, influența bisericii în conștiința societății a continuat să fie semnificative.
Gânditori timpurilor moderne nu poate accepta punctul de vedere al omului medieval ca o creatură nesemnificativă, dar nu împărtășesc credința în atotputernicia vechilor caracteristici de personalitate morale. Ei văd că oamenii reali și obiceiuri foarte departe de idealul de virtute. Această observație a stabilit gânditori trebuie să găsească metode care permit unei persoane să depășească egoismul lor. Vorbind despre gândul etic al timpurilor moderne, nu putem numi cum ar fi celebrul filozof Immanuel Kant.
Potrivit lui Kant, etica - știința este doar corectă (ideală), nu că există. Ea trebuie să caute înființarea sa nu în natura sau ființa umană, ci în postulatele idealiste pure ale rațiunii. încercarea de Kant de a evidenția subiectul specific al eticii (domeniul obligației) a condus la eliminarea originii problemelor sale și condiționarea morală.
La începutul secolului XX, există o meta-etică, care a abandonat complet pretențiile legale, aceasta nu învață pe oameni cum să trăiască, ci descrie doar caracteristicile „limbajul moral“, ca un fenomen specific. filosoful englez John. Moore a criticat moralitatea tradițională, sprijinindu-se pe greșeala naturalistă de a încerca definiții idealiste ale conceptelor, cum ar fi de bun, un ideal, o datorie care, în opinia sa, sunt indeterminabil.
La sfârșitul secolului al XX-o perioadă nouă - dezvoltare la nivel devine etică aplicată. Aceasta este o direcție foarte largă în etică, satisface nevoile practice ale societății moderne și are o mare domeniu de aplicare practică. Aceasta include toate tipurile de etică profesională (Etica în afaceri, etică științifică, etica de comunicare de afaceri), precum și cu totul noi direcții (care apar la sfârșitul secolului XX) - inginerie genetică, maternitatea surogat, drepturile animalelor, etica de mediu, etică politică (spionaj, pedeapsa cu moartea ), calculator, cenzura, etică și așa mai departe. D
A fi moral este de a evalua comportamentul uman, în prescrierea sau interzicerea acțiunilor și faptelor specifice.
Moralitatea se reflectă într-o anumită lege (cod) care interzice sau prescrie comportamente specifice.
Esența ei constă în legătură cu o acțiune specifică legea drept criteriu de evaluare a unui comportament specific uman. Standardele morale de comportament încurajează unii pe alții și condamnă. Respectarea acestor standarde necesită un anumit premiu, care este destul de real: lauda și respectul altora la beneficiile materiale și de altă natură. Comportamentul moral este motivat dorința de a corespunde unui eșantion și trimis la (auto-afirmarea și stima de sine). O altă persoană, în același timp, este percepută prin prisma I mele - ideile mele, estimări și nevoile mele. Acesta este considerat ca fiind circumstanțele propriei mele vieți, care pot sau nu pot corespunde ideilor mele, exprima sau nu exprimă atitudinea corectă față de mine. Ca urmare, oamenii sunt percepute și experimentat doar el însuși, sau, mai degrabă, ceea ce se numește în mod obișnuit modul în care am (interesele lor, de evaluare, de calitate).
Prin urmare, standardele morale sunt întotdeauna beton, parțial (acestea sunt recunoscute numai la un anumit grup) și contingente (în funcție de locație și timpul de utilizare).
Spre deosebire de moralitate Moralitatea este universală, universală și necondiționată. Nu poate fi exprimat într-o reguli și comportamente finite și specifice.
Comportamentul moral este direcționat să nu primească niciun premiu și să nu aplice legea, precum și altor persoane, și este deosebit de relevant pentru ei. Atitudinea morală bazată pe această percepție a altuia, în care nu acționează ca un fapt de viață a subiectului, dar cum merită și persoana autosuficientă.
Capacitatea de a vedea și auzi numele altei persoane, nu te în ea este baza relației morale la alta.
Moralitatea este format împreună cu persoana individuală și este inseparabilă de comportamentul său ya morală este autosuficientă și nu implică nici un recompense externe. Omul efectuează anumite acțiuni, nu pentru a fi lăudat, dar pentru că altfel nu se poate. Comportamentul moral nu are ca scop o evaluare, iar pe Ființa altuia, indiferent de calitățile sale specifice sau acțiuni (AS Arseniev, 1977). Singura normă morală este iubirea pentru o alta, iar atitudinea față de ea ca pentru sine: „Să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți“, „nu face altora ceea ce nu s-ar dori,“ și, prin urmare, prevenirea violenței, dispreț, a aduce atingere altuia, oricare ar fi a fost și tot ce făcea. De exemplu, o mamă iubitoare vrea să ajute copilul și să-l sprijine, indiferent de meritul său sau acțiuni specifice, uneori chiar împotriva propriilor lor interese.
definiție „externă“. bun este o formă de relație între oameni, care poartă legătură morală, o unire spirituală între ele.
Răul, fiind antidobrom, previne o conexiune spirituala sau rupe unul existent.
Aceste tipuri de relații morale ca prietenie, colegialitate, fraternitate nu ar fi posibil dacă oamenii nu au făcut bine unul cu altul.
definiție „intern“. bun într-un sens moral - este un ajutor dezinteresat, pentru care persoana nu se așteaptă despăgubiri.
Această definiție a rezultatelor bune din formularea pozitivă a regulii de aur a comportamentului. De fapt, dorința de a face ca v-ar trebui să le facă vouă. Aceasta se referă numai la acele cazuri în care există condiții de condiții prealabile pentru acordarea de asistență altruist. Toate celelalte forme de servicii de asistență, sprijin și asistență nu necesită respectarea acestei reguli.
Răul în sens moral - este rău neprovocate, daune pentru oricine până la crima.
caracteristică bună constă din două părți: 1) dezinteresate și 2) ajutor.