Zhan Zhak Russo are un loc special nu numai în istoria filosofiei, ci și printre filosofii iluminiști. Spre deosebire de alți filosofi Iluminismului, Rousseau crede că dezvoltarea culturii conduce la o degradare a omului și a societății, știința și arta sunt cauza declinului moralei și cultului inteligenței înlocuiește căldura. Criticând civilizație, el a cerut: „Înapoi la natură!“.
Rousseau critică nu numai religia oficială, dar secularismul. Ca deist, spre deosebire de Voltaire, temelia credinței în Dumnezeu, el nu este atât de mult în mintea ca în sens direct, experiența personală.
Singurul dintre Iluminismului, Rousseau apără interesele și demnitatea celor mai săraci. Luptând pentru libertate și egalitate, el hypothesizes despre motivul originii inegalității, și oferă, de asemenea, programul său de a transforma societatea bazată pe democrație. tratatul său „Contractul social“, a avut un impact enorm asupra cifrelor Revoluției Franceze.
Rousseau a devenit celebru nu numai originalitatea ideilor, dar, de asemenea, forma de prezentare a acestora, nu numai ca un filosof, ci, de asemenea, ca un scriitor genial. Opiniile sale au avut o mare influență asupra filosofiei ulterioare, sociologie, psihologie, pedagogie, estetica.
Dijon Academy a anunțat 1750 concurs pe tema: „Are renasterea artelor si stiintelor imbunatati morala? Rousseau a introdus un tratat asupra concurenței și a fost distins cu premiul. Problema a dat un răspuns negativ: succese de Arte și Științe nu a dus la o îmbunătățire, și a moralei corupte. Ce este acest răspuns neașteptat a fost justificată?
1. Știința și arta ia locul de moralitate, și înlocuiți-l înlocuiesc. Acest lucru duce la înstrăinarea omului de natura sa: în loc de adevăr - vizibilitate, în loc de moralitate - eticheta, în loc de personal - general, în loc de cardio - raționalitate, în loc de afaceri - cuvintele în loc de practică - teorie, în loc de fapte bune - cunoștințe inutile. Rousseau se opune convențiilor de cultură - manifestări de ipocrizie, falsitate și ipocrizie. „Nu există nici o prietenie adevărată, nici acest sens, nici o încredere deplină, și o mască uniformă și perfidă de politețe, în conformitate cu acea curtoazie laudatei pe care trebuie să ne educăm secolului nostru, ascuns de suspiciune, teamă, neîncredere, răceala, motive ascunse, ură și trădare“ .
2. Știința și arta servi societatea nedrept construit pe asuprirea celor săraci bogați, stăpânii de sclavi, simplu nobil, slab de cei puternici. „În timp ce guvernul și legea protejează siguranța publică și bunăstarea cetățenilor, știință, literatură și artă - mai puțin apăsătoare, dar, probabil, mai puternic - se împletesc cu ghirlande de flori okovyvayuschie lanțuri de oameni de fier, sufoca în sensul lor natural de libertate pentru care acestea sunt, aparent născut pentru a le face să iubească servitutea lor și de a crea așa-numitele țări civilizate. "
3. „Știința și arta își au originea în viciile noastre.“ Una dintre ele este un lux. Acesta generează știință și artă, iar ei, la rândul său, crește luxul și „de lux cu bune moravuri incompatibile“, „dependent de lux nu se inteleg cu onestitate ... Și ce va face apel virtutea dacă oamenii se confruntă cu nevoia de a îmbogăți ceea ce oricare ar fi costul? Politica antică a vorbit imparțial despre manierele și virtuțile, vorbesc noastre doar despre comerț și bani ... Ei privesc oamenii ca o turmă de vite. Potrivit acestora, fiecare om este cunoscut pentru starea de valoare numai în calitate de consumator .... "
În al doilea tratat, Rousseau explorează problema originii inegalității dintre oameni. Pentru a răspunde la această întrebare, Rousseau utilizează conceptul original „stare naturală“. Hobbes credea că „stare naturală“, „omul este un lup“ și fiind un „război al tuturor împotriva tuturor.“ Rousseau invocă punctul său de vedere: omul naturale (natural) - sălbatic - nici un rău, nici bun, dar înclinați să compasiune.
În viitor, există dezvoltarea minții, am realizat o serie de revoluții în tehnologie, de producție îmbunătățită. Și proprietatea privată este rezultatul tuturor acestor. Fondator al societății civile, după Rousseau, a fost cel care „... au atacat mai întâi ideea, țara împrejmuită, spunând:“ Acesta este al meu ".
Hobbes credea că ar trebui să existe o tranziție de la starea „naturală“ la Rousseau „civile“, dimpotrivă, se dovedește a opri războaiele că „războiul amar“, a început imediat după ce omenirea a părăsit „starea naturală.“
dezastre de masă au beneficiat în mod egoist pe cei bogați. Ei au invitat pe oameni să recunoască peste o putere suverană, pe care legea ar trebui să protejeze toți membrii societății. Legile „pentru a spori și mai mult puterea bogat libertății, a distrus în mod irevocabil proprietate întărit pentru totdeauna și inegalitate, a transformat o captură inteligent în dreptul inviolabil și sortit - în beneficiul câtorva oameni ambițioși -. Întreaga rasă umană a forței de muncă, sărăcie și sclavie“
Apariția inegalității de proprietate și în creștere însoțită de degradarea morală. De omul liber devine un sclav (inclusiv, și dl). Egoismul, ambiție, lăcomie, invidie, brutalitatea și alte defecte -. Acestea sunt caracteristicile unei civilizate, sau de drepturi comunale. El Rousseau pune în contrast primitiv, omul natural, sau sălbatic. Savage crede „numai despre pace și libertate,“ el „trăiește în sine.“ Dimpotrivă, o persoană „obște“ întotdeauna în afara lui; el poate trăi numai în opinia altora. Statutul de „public“ a cazului și totul este mimat și este doar un înșelător și gol exterior: onoare fără virtute, rațiune fără înțelepciune și plăcere fără fericire.
Zhan Zhak Russo "Contractul social"
În 1762, Rousseau a scris un tratat "contract social". Ea se bazează pe ideea că statul se poate baza doar pe un contract social care îndeplinește voința poporului. Scopul său ar trebui să fie libertatea și egalitatea. Violența nu poate fi o sursă de drept.
Rousseau încearcă să rezolve în tratatul de problema depășirii contradicția între general și personale, să găsească o formă de guvernare, care „apără și protejează persoana și proprietatea fiecăruia dintre membrii săi, și în care fiecare, conectarea cu toată lumea se supune în continuare doar pe sine și rămâne ca liber ca și mai înainte. "
Pentru a rezolva această problemă, Rousseau introduce conceptul de „voință generală“ și „voința tuturor.“ "General Will" - ce se va potrivi cu toate privat. „Will pentru toți“ este o colecție de voințe particulare, fiecare dintre care urmărește propriul interes deosebit. Dacă din „va tuturor“ aruncați toate diferențele existente, acesta rămâne un aviz secundar. Este voința „voinței generale.“
Expresia „voința generală“ este posibilă numai cu condiția ca fiecare cetățean depune vocea separat de celelalte (plebiscit). Prezența părților contrare „voința generală.“
În lucrarea sa „Contractul social“ Rousseau a prezentat cerința de unitate a politicii și moralitate.
Criteriul de selecție a obiectelor de cunoaștere și momentul în care acestea ar trebui să fie studiat, este utilizarea de Rousseau.
Rousseau insistă asupra faptului că principalul lucru într-un om - nu gândurile și cunoștințele, sentimentele și pasiunile. Sentimentul că natura ne-a înzestrat, sunt înnăscute. Acest sentiment de a contribui la noastre de auto-conservare: iubirea de sine, frica de durere, aversiunea la moarte, dorința de bine. Un simț înnăscut, prin care se poate deveni o ființă socială, este principiul dreptății și virtute, care Rousseau numește conștiință. Constiinta - „judecator infailibil al binelui și răului, făcând o persoană ca Dumnezeu.“
„Bine, lăsând mâinile creatorul lucrurilor, totul degenerează în mâinile omului.“ Aceste cuvinte pot fi puse ca epigraf pentru toate lucrările lui Rousseau.
Providența Rousseau a dovedit profetic. În secolul al XX-lea au dobândit caracterul problemelor globale de astăzi. Dezvoltarea contradicția dintre civilizație și natură a ajuns la un astfel de nivel care poate provoca moartea întregii omeniri. Unitatea științei și moralității este o chestiune de supraviețuire umană. Controverse arta și moralitatea evidentă în forme monstruoase. Contradicția dintre bogăție și sărăcie, de lux și sărăcie, dominație și sclavie, nu numai că nu și-a pierdut semnificația, dar a dobândit o scară mare. raționalitate rece înlocuiește căldura sentimentelor umane directe. Cuceri lumea psihologiei societății „consumator“, în care locul cultului relațiilor morale a comerțului beneficii, bani și lucruri.
recursul pasionat Rousseau la regenerarea morală astăzi mai mult decât urgent!