Valentin Asmus
doctrina lui Platon a „ideilor“ ( „tipuri“)
De la filozofi Eleatic Parmenide și Zenon, Platon a învățat stabilit acești filosofi se facă distincția între ceea ce există în adevăr, și că nu este adevărată ființă. „Mai întâi de toate - spune Platon în“ Timaeus „- în opinia mea, este necesar să se facă distincția între ceea ce este întotdeauna acolo și nu devin niciodată și care devine mereu, dar niciodată nu există“ [Timaios, 27 D].
Această distincție între byvaniem (formarea) și fiind, între fenomenul și esența Plato se extinde la toți subiecții de studiu. Printre acestea, el acordă o mare atenție la studiul frumuseții. Toate dialogurile dedicate problemei frumuseții, sau cel puțin parțial, în legătură cu această problemă, Platon explică faptul că obiectul de studiu nu este ceva care doar pare perfectă, și nu ceva ce se întâmplă doar frumos, și ceva care are cu adevărat perfectă, care este, . e. frumos în sine, esența frumuseții, nu este dependentă de aleatoare, temporare și schimbătoare în ceea ce privește manifestările sale.
Declarația problemei, probabil, cel mai bun dintre toate este dezvăluit în dialog „Hippias Maior“. Portretizat disputa cu privire la amenda între Socrate, care reprezintă aici punctul de vedere al lui Platon și Hippias sofist. Sofist este descris ca persoană chiar rustic, nechibzuit, care nu înțelege esența formulării întrebării lui Platon. La întrebarea: „Ce este frumos“ - Hippias întâlnește indicația naivă primul care a venit la el un caz special, sau un exemplu de frumusețe. „Bine - aceasta este o fată frumoasă“ - răspunde Hippias. Socrate face cu ușurință Hippias convin asupra faptului că nu mai puțin o justificare ar trebui să fie recunoscută ca cal frumos și minunat și o liră frumoasă și chiar o oală frumos. Într-un dialog, devine clar faptul că lumea obiectelor sens este întotdeauna numit frumos numai în termeni relativi, nu absolute. Deci, și potul poate fi numit frumos, dar numai în măsura în care îndeplinește scopul său utilitar, - în viața de zi cu zi de bucătărie. În acest sens, Platon ia declarația lui Heraclit, zdrobitoare relativitatea frumuseții. Cine, cum ar fi Hippias, problema a ceea ce este frumos, se întâlnește o simplă trimitere la prezenta sau că anumit obiect al lumii senzoriale, el trebuie să recunoască faptul că subiectul, acest lucru nu va mai cu siguranță, frumos sau nu frumos, în comparație cu orice alt subiectul, superiorul său, în sensul în care primul a fost recunoscut ca fiind frumos.
După hărțuieli în continuare se dovedește că întrebarea nu este vorba despre lucrurile fine într-un sens relativ, și că este cu siguranță frumos, care spune singur lucruri de calitate separată sau frumusețea proprietății. „Eu vă întreb, - spune Socrate Hippias, - pe cel mai frumos, ceea ce face totul perfect doar atinge: piatră și lemn, deopotrivă om și Dumnezeu, precum și toate lucrările și toate cunoștințele“ [Hippias Maior, 291 D]. Este vorba despre o astfel de frumos, este „niciodată, nicăieri și nimeni nu s-ar putea să nu pară urât“ [ibidem] că „este bine pentru toți și întotdeauna“ [ibidem, 291 E].
Frumusețe, iese din dezvoltarea în continuare a dialogului, nu poate fi nici util, nici adecvată. Util nu poate fi la fel de util este întotdeauna util numai în anumite privințe, poate fi orice. Dar nu poate fi perfectă și adecvată. Potrivit este, potrivit lui Platon, ceea ce face ca lucrul doar a părut bine. Dar frumoasă, care caută Platon, nu este doar aparentă: Platon căutări care au de fapt perfect. În cazul în care apar corespunzătoare face ceva mai frumos decât este în realitate, acesta va fi în legătură cu o amendă în unele înșelăciune. „Cautam - spune Platon, - ce toate lucrurile în fine într-adevăr frumos, cum ar fi, ceea ce se întâmplă tot ceea ce este o mare mare“ [Hippias Maior, 294 V]. Înțeleasă în acest sens, există o mare „look“ ( „Eidos“), sau „idee“. Și același lucru se aplică la alte clase de obiecte și proprietățile lor. Potrivit lui Platon, fiecare clasă de lucruri similare sensual lume corespunde lumii lucrurilor înțeleasă minte, un fel de etern, nu se pune, și nu mor, indiferent de motivul pentru care face acest lucru este un lucru, și nici o altă clasă.
Dar Platon nu numai pune problema determinării amenzii ca ceea ce face ca lucrurile să fie frumoase, indiferent, indiferent de mare, bun, și indiferent t. D. El susține că această problemă, deși este dificil, dar este rezolvabil. Este solubil în primul rând pentru că obiectul de studiu - „ideea“, „uite“ - există în mod obiectiv, în realitate ea însăși. „Eu pornesc de la poziția - spune Platon în dialogul“ Fedon „- că există ceva în sine este frumos, bun, mare, și alte chestii“ [Phaedo, 100 V].
Caracterizarea mai completă a „specie“ sau „idei“, a fost dezvoltat de către Platon în studiul de aceeași esență a frumuseții în „Fedon“, „Sărbătoarea“, „Philebos“.