1. Scopul, domeniul de activitate și sarcini ale comunității ecleziale
2. Principiile relațiilor reciproce ale clerului și laicilor
Principiile de bază ale relațiilor dintre pastorul și comunitatea bisericii poate fi definită ca o familie, fraternitate și de paternitate, care exprimă dragostea și încrederea între toți membrii parohiei, preoții și enoriașii. Duhovnicește, situația ideală este atunci când stareț și alți preoți parohi sunt părinții spirituali ai adunării. Pe de altă parte, enoriașii și preoții trebuie să facă o subordonare între ele, așa cum pot fi adesea găsite cazuri de denaturare a principiului de paternitate, de exemplu, modelul relațiilor „a - un alt“ elitist sau conștiința de sine a unei comunități. Trebuie să se înțeleagă faptul că astfel de relații de multe ori a adus și provocat de preot.
Trebuie remarcat importanța preotului paroh ascultare în virtutea o alegere conștientă de el ca un ghid spiritual (în domeniul vieții spirituale personale), dar și din cauza statutului slujirii preotului (în doctrină și administrativ). În același timp, preotul chemat să-și amintească faptul că laicii în întregime este, potrivit Apostolului Petru, „o preoție împărătească, un neam sfânt“ (1 Petru 2: 9). Prin urmare, în luarea deciziilor importante legate de viața comunității, de preferință o parte a întregii parohiei.
preot Paternitatea în legătură cu enoriași exprimate în primatul iubirii, participarea activă la toate afacerile comunității, precum și în procesul de predare, îndrumare spirituală și un serviciu misterios. Parish - o familie, și toți membrii familiei și, în special, desfășurarea misiunii pastorale, sunt chemați să participe activ la viața comunității. Rolul preotului doar ca treboispolnitelya cult sau „mediator“ între poporul lui Dumnezeu și Dumnezeu este inacceptabilă - de la enoriași ciobănești se așteaptă participarea vie și activă în viața comunității.
3. dificultăți tânărului în comunitatea bisericii
Sosirea unui tânăr în comunitate, care nu și-a stabilit tradiții vnebogosluzhebnoy de viață, îl pune într-o poziție de singurătate. În aceste parohii de multe ori nici o dorință de a pune în aplicare orice activități vnebogosluzhebnoy. Acest lucru se explică parțial prin componența acestor parohii și inerția preoției. Pe de altă parte, comunitatea bisericilor care au dezvoltat activități vnebogosluzhebnuyu și sunt lucrarea creștină activă, sunt imagine calitativ diferite. Este în acești tineri comunitate vine mai des, iar avantajul lor este faptul că tinerii au posibilitatea de a vinde în mod activ-vă în serviciul altora.
Una dintre principalele probleme ale tânărului din parohie - pentru a găsi aplicarea abilitățile lor în comunitatea bisericii. Principalul factor care contribuie la unitatea parohiei și apariția vnebogosluzhebnogo de comunicare - având o activități comune în care toți enoriașii ocupate. La rândul său, o astfel de comunicare ajută să atragă oameni noi la templu. Prin urmare, tinerii problemele omului legate de lipsa vieții comunității ca atare. Un alt factor important pentru o persoană tânără în comunitatea bisericii este disponibilitatea preotului pentru a vorbi și de comunicare personală.
Este important de remarcat faptul că implicarea persoanei tinere în munca în folosul comunității ar trebui să fie făcută în spiritul dragostei creștine, treptat și fără violență împotriva voinței sale. Abatele este conceput pentru a construi viața comunității în jurul slujbelor liturgice, astfel încât viața vnebogosluzhebnaya parohie ar fi o consecință a acesteia. În această activitate, rectorul acționează ca un pastor, profesor, tată și primat al comunității bisericești.
4. Viața liturgică a comunității
1. Fiecare membru al comunității creștine are nevoie de participarea deplină la viața liturgică, care sunt aspecte esențiale:
a) un rol activ în liturghie, dorința de Sfânta Împărtășanie mai frecvent, în mod ideal, la fiecare Liturghie la care o persoană este prezentă: „Mulți văd comuniune rare: lucrarea diavolului, aceasta interferează cu o parte a deciziei Trupului lui Hristos. Și este evident că cei care se impartaseste foarte rar, oferă o mulțime de putere asupra lui însuși diavolului, iar diavolul va accepta peste ea și să-l ia la tot răul „(Sf. Ioann Zlatoust). Cu toate acestea, ar trebui să ne amintim cuvintele sfântului: „Pe cine Andosăm? Face cei care se împărtășesc cel sau cei care de multe ori sau cei care rar? Nici una, nici alta, nici a treia, dar părtașii în conștiință bună, cu o inimă curată, cu o viață impecabilă. "
b) reflecție, rugăciune, și participarea activă la liturgia și rugăciunea acasă. Pentru a pune în aplicare acesta din urmă este foarte de dorit să se creeze o anumită carte de rugăciune scurtă în limba rusă pentru nou YMCA.
c) ministerul creștin, este inseparabilă de viața liturgică a creștinului. În cuvintele Sanctitatea Sa Patriarch Alexy al II-lea, «ministerul este rodul sfințirii în Hristos și dovezi continuă a Lui.“ Arhiepiscopul Anastasios Yannulatos (primat actual al Bisericii Ortodoxe a Albaniei) a scris despre ea în acest fel: „Liturghia trebuie continuată într-o viață personală și de zi cu zi. Fiecare credincios este chemat să se asigure că liturgia continuă să intimă altarul propriei sale inimi și de a efectua proclamație astfel încât vie a Evangheliei pentru viața lumii. În afara acestei liturghii templu extindere rămâne incompletă“. [1]
g) Viața comunității. Fără o relații sincere și prietenos, asistență reciprocă și de sprijin între membrii comunității oamenilor nu pot participa pe deplin la liturghie.
d) o viață spirituală intensă, care include constanta de auto-examinare, silindu-se să urmând poruncile lui Hristos și de a face fapte bune, pocăință adevărată, abstinență, etc.
intensă viață spirituală, la care la chemat un creștin depinde de voința creștinului și a grijii sale pastorale. Dar există factori externi care provoacă daune grave la înțelegerea și participarea la Liturghie și face dificilă tinerilor nou veniți pentru a menține viața liturgică corectă și semnificativă. Cele mai importante sunt următoarele:
I. Departamentul în mintea credincioșilor cult din viața reală. În realitate eclezială de astăzi, din cauza numeroaselor motive istorice și morale, cult templu, într-o oarecare măsură, a pierdut catedrala importanța rugăciunii, și a început să fie percepută ca mijloc de „individuale“ ale mântuirii. Oamenii vin de multe ori la biserică doar pentru ei înșiși, ei nu știu, și de multe ori nu vor să știe cine este în picioare și rugându-se cu ei. Prin comuniune continua pentru sfințirea personală, un sentiment de trupul lui Hristos puțin prezent în parohiile noastre. Da, și procesul de rugăciune în biserică este adesea însoțită de eforturi forțate a „închide off“ de la alte persoane, faptul că, din cauza zgomotului, șoapta, podpevaniya arbitrar cor, etc. „Rugăciunea nu este distrus.“
II. Probleme ale vieții liturgice, manifestată în lipsa de înțelegere a sensului de cult:
1. tineret Modernitate și cererile de enchurched identificat problema închiderii cultului euharistic pentru enoriașii. Aceasta nu este o problemă nouă, dar pentru tineri este una dintre cele mai importante. Provocând pagube importante la înțelegerea unui preot citind în tăcere sau în liniște așa-numitele „rugăciuni secrete“ din cauza care „marea majoritate a laicatului nu știe, nu aude textul Euharistiei, este lipsit de acest dar prețios. Și totuși, nimeni nu a explicat vreodată de ce „neam ales, o preoție împărătească, un neam sfânt, un popor aparținând lui Dumnezeu, pentru a face cunoscut cine va chemat din întuneric“ (1 Petru 2: 9), nu se poate auzi rugăciunile, acesta este adus Dumnezeu prin ? „[2].
2. nedeslușită, liniștită, lectura rapidă și cântând textelor liturgice, inclusiv epistola și Evanghelia, precum și comemorare lungă a celor vii și cei morți în litania.
3. Texte inacceptabil din punct de vedere teologic, de exemplu, serviciul de înmormântare a Maicii Domnului. edita preferate astfel de texte ale Comisiei liturgice a Bisericii Ortodoxe Ruse.
4. Ridicarea întâistătătorului ușile împărătești, care rezultă în spiritul pierdut al catedralei de rugăciune și de multe ori nu poate fi auzit chiar și plânge preot.
5. servicii lingvistice obscure, în special pentru nou. Patriarch Alexy II-lea a spus: „limba slavă, nu totul este clar: atât de multe liturgiști Bisericii noastre a fost mult timp problema traducerii întregii game de texte liturgice în limba română“ [3] Pe „simplificare limba slavă liturgică și acordarea dreptului, în cazul în care se dorește parohie. , pentru a oficia în propria lor limbă „[4] am scris mai mult Episcopul Serghei Starogorodskiy (viitorul patriarh). Este necesar să se accelereze procesul de ponovleniya slavon traducerea textului de cult și corectarea erorilor în ea, ceea ce a scris mai mult Sf. Feofan Zatvornik. „Este ceva extrem de necesar. Eu spun noi, simplificate și să clarifice interpretarea cărților de cult ale Bisericii. Cântări noastre liturgice toate edificatoare, profund și sublim. Ei toți știința teologică, și toată moralitatea creștină, și toate facilitățile și toate intimidare. Luaþi le poate dispensa de toate celelalte cărți creștine didactice. Între timp, cele mai multe dintre cântările acum - absolut de neînțeles. Și privează cărțile noastre bisericești ale fătului, care le-ar putea produce, și nu le permite să servească scopurile cărora le sunt atribuite și disponibile. Rezultatul este că este nevoie urgentă de o nouă traducere a cărților liturgice. Astăzi sau mâine, trebuie să-i dea să înceapă dacă nu poartă ocara pentru acest defect și să fie cauza prejudiciului care vine de la acest „[5].
6. pauză lungă între vers inutil zaprichastnym și comuniune care afectează integritatea credincioșilor Liturghie percepție.
III. Diferențe mari în cerințele față de condițiile de participare la comuniunea creștinilor. Sanctitatea Sa a II-a declarat că „nu este permis credincios, uneori, la comuniune fără probe“ [6]. Datorită faptului că privarea de comuniunea euharistică a creștinilor stabilite de dreptul canonic pentru o încălcare suficient de gravă a participanților la conferință în favoarea unificării cerințelor la comunicanți (a se vedea. Anexa).
IV. Distrageri să se închine în templu.
1) Comerț și zgomot în templu.
2) Prezența imaginilor non-canonice și pictograme.
3) nediferențiată și excesiv de „operă“ cântând
4) Faceți o mărturisire în timpul Liturghiei, nu este justificată de necesitate.
5) efectuează simultan mai multe servicii (rugăciuni, servicii funerare, un serviciu de înmormântare) într-un templu, etc.
De dragul de a facilita intrarea și șederea tinerilor în Biserică, acești factori negativi pot fi atenuate prin furnizarea de drepturi speciale parohii servicii misionare, care ar fi fost făcute la elementele de cateheză și care ar avea următoarele caracteristici:
Cult fără a încălca integritatea și spiritul rugăciunii credincioșilor, acolo unde este necesar, intercalate cu rugăciuni, cateheza și explicația [7].
La momentul de cult în templu a menținut o tăcere reverențioasă în comerțul încetare a bisericii și alte distracții sunt eliminate.
Închiderea și deschiderea Ușilor Împărătești din rangul episcopal.
Gospel paremias Apostol și alții citesc Sfintele Scripturi sunt citite sau repetate în limba rusă [8].
Reducerea pauzei dintre versetul zaprichastnym și comuniune la un nivel minim.
5. Fezabilitatea unui tânăr în comunitate
viata intra-parohie este proiectat pentru a comuta focalizarea de la necesitatea de a executa ritualurile exterioare ale vieții interioare a omului, și pentru a face însăși viața de închinare și comuniune cu Dumnezeu. Comunitatea bisericii este conceput pentru a oferi tânărului aceeași cu cea a Bisericii ca întreg - a „plinătatea vieții“. Creștinismul principal - Hristos și comuniune de viață cu El și în El, care nu este furnizat de forma exterioară de evlavie, și asemănarea vieții spirituale, ci doar realizarea Evangheliei în viața lor. Euharistia și rezultanta de la ea, ca de la o viață de primăvară vneliturgicheskaya comunității și să aibă această plinătate de acasă, la birou, timp liber și alte aspecte ale vieții și activității umane. În acest sens, executarea de lucrări de milostenie, de asemenea, nu este un obiectiv absolut al vieții creștine. Astfel, întreaga biserică, liturgică, misionară, spirituală, etc. viața este doar o modalitate de familiarizare cu Hristos.
Dintre aceste activități sunt după cum urmează:
6. Natura spirituală a pericolului pentru o persoană tânără în comunitate
Acest lucru, în special, promovează următoarele. În primul rând, o persoană fără experiență tinde să perceapă găsit în literatura patristică sfaturi practice privat pentru persoane fizice ca dreptul general bisericesc al vieții spirituale. Ca urmare a modului de viață monahală se desfășoară viața de zi cu zi a unui creștin. Această percepție a practicilor private, ca o soluție universală pentru viața oricărei alte persoane ar fi periculoasă. asceți pios abordare individuală a fiecărei persoane specifice, astfel încât să nu ar trebui să le ia, fără a lua în considerare experiența contextului cultural și istoric.
O amenințare separată pentru comunitatea bisericii este de așteptare activitatea vnebogosluzhebnoy, în primul rând, și anume, dorința de a transforma biserica într-un club.
De multe ori este necesar să se întâlnească membrul iresponsabil elementar al comunității, care și-a asumat anumite responsabilități și nu a reușit să le îndeplinească. Această problemă poate fi nu numai spiritual, dar, de asemenea, din motive psihologice, și, din păcate, comun în viața parohială.
7. viață normală parohială
Experiența de muncă misionară și cateheză arată că tinerii inchurching cele mai benefice are loc în parohii, a căror viață include:
8. Parohia și familia
tânără familie creștină ar trebui să fie posibil să participe pe deplin la viața comunității. Este important de nunti, botezuri si alte sacramente și ceremonii au fost făcute în comunitate cu participarea majorității membrilor săi.
Comunitatea este chemat să ia parte la viața familiilor tinere, le sprijine delicat în piața internă și în alt mod. La rândul său, preotul este chemat să participe la viața de familie enoriașilor lor cunosc de membri ai familiei pentru a le vizita. Dar inacceptabil este atunci când un preot interveni în probleme de familie, cum ar fi relațiile maritale, creșterea și educarea copiilor, precum și viața de familie. Pastorii sunt chemați să ajute în construirea creștine transformă relațiile cu părinții și vecinii lor.
9. Concluzie
Trebuie recunoscut faptul că cele mai multe dintre problemele de mai sus, de regulă, își au originea în persecuție pe termen lung a Bisericii, a provocat ruptura a tradițiilor spirituale și religioase, precum și interpretarea greșită a omului modern. În majoritatea țărilor din Europa de Est, comunitățile parohiale au fost distruse și renașterea lor nu a fost întrebarea. Acele biserici care nu au fost încă închise, percepută doar ca un loc al serviciilor religioase publice.
Din păcate, în aceste zile, atunci când este timpul de libertate relativă, comunitățile parohiale procesul de renaștere a întâmpinat dificultăți noi. Conservatorismul natural al Bisericii Ortodoxe joacă adesea un rol negativ. Traditii si modul de viata al parohiilor, formate ca urmare a unor factori istorici, timp de mai multe decenii, ajuns să fie privit aproape ca o opere patristice ortodoxe vechi. Ca urmare, unele dintre rectorii parohii se tem să schimbe ceva în parohia sa, inclusiv, pentru a construi viața comunității.
Astăzi este evident că punctul central al comunității bisericii este important să se reorienta cu revigorarea formelor bisericești externe și grija pentru materialul bunăstarea la crearea vieții comunității și munca creativă a bisericii.
Luând loc în Biserică și în procesele societății ne dau dreptul de a privi spre viitor cu optimism. În ciuda tuturor dificultăților, oameni cu speranța de a transforma atenția lor spre Biserică, numărul de sosiri crește, printre altele, în detrimentul tinerilor. După trecerea prin neofiților atât prin creștere naturală a bolii, oamenii atinge adevăratul sens și bucuria vieții în dragostea lui Hristos și comuniune cu El, reînvie conștiința de sine lucrarea misionară și catehetică, biserica este în creștere. Credința înrădăcinată în cuvintele lui Hristos: „Eu voi zidi Biserica Mea și porțile iadului nu o vor birui“ (. Matei 16:18) ne dă puterea de a îndeplini serviciul creștin altora.
cerere
notițe
1. Anastasios Yanulatos. Liturghia după Liturghie. ^
4. Opinii ale episcopilor eparhiali, III, 443. ^
5. Episcopul Teofan. lectură edificatoare №10. M. 1896 ore. III. a. 462-463. ^
Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii Alexei al II-lea «mai mare original îi pasă pentru fiecare persoană“ ^ 6.
7. De exemplu, o scurtă explicație a momentelor importante înainte de serviciu. ^