Buddha a învățat
jinati Sabbadanam Dhammadanam
(Dar adevărul depășește toate celelalte daruri)
La vârsta de 80 de ani Buddha odihnit în Kusinara (modernă Uttar Pradesh din India).
Astăzi budism există și se dezvoltă în Ceylon, Burma, Thailanda, Cambodgia, Laos, Vietnam, Tibet, China, Japonia, Mongolia, Coreea, în Formosa, în unele părți din India, Pakistan și Nepal, precum și în Uniunea Sovietică. Populația budistă a lumii depășește 500 de milioane.
minte budistă
Printre fondatorii religiilor Buddha (dacă ne este permis să-l cheme fondatorul religiei în sensul popular al cuvântului) a fost singurul care nu a pretins că el a fost altceva decât un om, un om într-o formă pură, doar un om. Alți profesori au fost fie Dumnezeu, fie întruchiparea într-o formă, sau au fost inspirate de acestea. Buddha nu a fost doar un om, el nu pretinde despre orice sursă de inspirație din partea lui Dumnezeu, indiferent sau sursă de alimentare externă. El a atribuit toată punerea lor în aplicare, de achiziție și a ajuns la efortul uman și înțelepciunea umană. Omul, și numai omul poate deveni un Buddha. Orice persoană are posibilitatea de a deveni un Buddha, dacă el este angajat în acest sens și eforturile. Putem numi Buddha un om „excelență“. El a fost atât de perfect în „umanitate“ său că mai târziu în religia poporului său a fost văzută ca fiind aproape „supraumane“.
Potrivit lui Buddha, condiția umană este cea mai mare. Omul propriul său stăpân, și nu există nici o ființă mai mare sau de putere care să decidă soarta sa.
„Toată lumea refugiu, cine altcineva ar putea fi refugiul?“ - a spus Buddha. El a încurajat pe ucenicii săi să „fie ei înșiși refugiu“ și niciodată să caute refugiu sau asistență pentru oricine altcineva. El a învățat, a încurajat și a îndemnat pe toți să se dezvolte și să urmeze propria lor eliberare, pentru că omul are puterea de a se elibera de cătușele tuturor prin propriile sale eforturi și înțelepciune. Buddha spune: „Trebuie să faci munca ta, pentru că Tathagata * 1 predau doar calea.“ Dacă nu este numit Buddha „salvator“, este numai în sensul că el a descoperit și a arătat calea spre eliberare, Nirvana. Dar modul în care trebuie să le stăpânească.
Este pe acest principiu al responsabilității personale Buddha permite libertatea de a discipolilor săi. În Mahaparinibbana- Sutta Buddha spune că el nu a gândit cum să gestioneze Sangha (comunitatea monahală) * 2, precum și nu a vrut să Sangha depindea de ea. El a spus că nu există nici o doctrină secretă în învățătura sa, nimic ascuns în „pumnul încleștat al profesorului“ (acharyamutthi), sau cu alte cuvinte, nu „ascunse în mânecile".
Libertatea de gândire, ipoteza unui Buddha, nemaiauzit oriunde altundeva în istoria religiilor. Libertatea este necesară deoarece, în conformitate cu Buddha, libertatea unei persoane depinde de propria sa realizare a Adevărului, și nu din harul binevoitor al unui zeu sau orice putere externă ca recompensă pentru comportamentul său ascultător bun.
Buddha a vizitat o dată un oraș mic Kesaputta în împărăția lui Kosala. Locuitorii orașului au fost cunoscute sub numele de Kalam. Când au auzit că Buddha a fost în orașul lor, Kalam l-au vizitat și ia spus:
„Domnule, există unele asceți și brahmani, ei participa la Kesaputtu. Ei explică și să lumineze numai propriile lor doctrine, și disprețuiesc, să condamne și să respingă alte învățături. Dar noi, Domnul este mereu pusă la îndoială și confuzie - care dintre aceste pustnici venerabili și brahmins spune este adevărat și cine este fals ".
Atunci Buddha le-a dat acest sfat unic pentru istoria religiilor:
„Da, Calama, este corect că te îndoiești că ești la o pierdere, pentru că îndoielile au apărut într-un subiect care este îndoielnic. Acum ascultă, Kalama, nu fi condus de povestiri, de obicei sau zvon. Nu fi condus de puterea cuvintelor sacre, nici o logică evidentă sau dovezi sau luarea în considerare a vizibilității, fără opinii speculative farmec, și nici posibilități aparente, nici ideea de „acest lucru este profesorul meu." Dar Kalam, atunci când știi pentru tine că unele lucruri sunt nefavorabile (akusala), fals, rău, apoi aruncați-le. Și când știi pentru tine că unele lucruri sunt favorabile (kusala) și bine, apoi le accepte și să le urmeze. "
Buddha a mers chiar mai departe. El a spus bhikkhus (călugări) pe care studentul ar trebui să experimenteze chiar Tathagata (Buddha), astfel încât el (discipolul) ar putea fi pe deplin convinși de profesor în valoarea reală, care ar trebui.
În conformitate cu învățăturile lui Buddha chestionați (vichikichchha) - este una dintre cele cinci obstacole (nivarana) * 3 înțelegere clară a adevărului și a progresului spiritual (sau în mod substanțial orice progres). Îndoiala, cu toate acestea, nu este „păcat“, pentru că în budism nu există nici o secțiune de credință. De fapt, în budism nu există nici un „păcat“, el (păcatul), se înțelege, în unele religii. Rădăcina tuturor relelor - este ignoranța (aviddzha) și vederi false (michchha ditthi). Nu se poate nega faptul că, atâta timp cât nu există nici o îndoială, confuzie, fluctuație poate fi nici un progres. La fel cum nu se poate nega faptul că îndoielile sunt obligate să aibă, dar nu vedeți sau înțelege în mod clar. Dar, pentru a merge mai departe, este esențial pentru a scăpa de îndoieli. Pentru a scapa de dubii, este necesar să se vadă clar.
Inutil să spun, nu ar trebui să ezite și să creadă. Doar spune „Eu cred“. Aceasta nu înseamnă că înțelegi cu adevărat și să vedem. Atunci când un student lucrează la o problemă de matematică, el vine pe scenă, ca o mișcare pentru care el nu știe, și acolo el este în dubiu și confuzie. Atâta timp cât el are această îndoială, el nu poate avea succes, el trebuie să rezolve îndoielile. Și există modalități de a rezolva această îndoială. Doar spune „Eu cred“ sau „Nu mă îndoiesc“ cu siguranță nu va rezolva problema. Adu-mă să creadă și să accepte ceva fără înțelegere. este o acțiune politică, nu spiritual sau intelectual.
Buddha a fost întotdeauna fericit pentru a risipi îndoielile. Chiar și la doar câteva minute înainte de moartea sa, el a cerut în mod repetat pe ucenicii săi să-l întrebe dacă au îndoieli cu privire la doctrina lui, și nu regreta mai târziu, atunci când acestea nu mai sunt în măsură să le clarifice. Dar ucenicii au tăcut. Ceea ce a spus la acel moment, a fost foarte emoționant: „Dacă este din cauza respect pentru nimic Teacher vă puteți întreba, apoi lăsați unul dintre voi îi spune prietenului său“ (de exemplu, să-i spună însoțitorului său că el ar putea să întrebați-l).
Nu numai libertatea de gândire, dar, de asemenea, a permis studiu de toleranță uimitoare lui Buddha istoria religiilor. Odată ajuns în Nalanda un gospodar proeminent și bogat numit Upali, celebrul ucenicii laici Niganthi Nataputta (Jaina Mahavira), a fost trimis în mod expres de Mahavira întâlni Buddha și-l învingă în argumentul privind anumite dispoziții ale doctrinei karmei, pentru că punctele de vedere ale lui Buddha cu privire la acest subiect au diferit de cele ale Mahavira * 4. Contrar așteptărilor, au scăzut la sfârșitul discuției a fost convins de corectitudinea lui Buddha opiniile și punctele de vedere ale falsitatea mentorului său. Pentru că el a cerut Buddha să-l accepte ca fiind unul dintre ucenicii laici (Upasaka). Dar Buddha ia cerut să-și reconsidere acest lucru și să ia timp ca o „examinare aprofundată este bun pentru o astfel de persoană celebru ca tine." Când și-a exprimat din nou dorința Upali lui, Buddha ia cerut ca înainte să verifice și să mențină stăpânii lor spirituale anterioare.
În al treilea-lea î.Hr. marele budist împăratul Asoka din India, în urma acest exemplu nobil de toleranță și
booksonline.com.ua Toate drepturile protejate