Dragoste - cultura copil. La urma urmei, este cultura care modelează și modelează modul nostru de iubire și atitudine personală. Dar această atitudine foarte nu a ieșit drept: procesul de creare a iubirii personale a mii de ani.
După cum știm, grecii, nu sunt la fel de multe ca patru căi de dragoste. Dar, citind miturile grecești și eposul homeric, ne confruntăm cu faptul că iubirea în ele este slabă și impersonală. Hegel a scris că modul antic al iubirii era incomplet, el „nu are loc într-o astfel de adâncime subiectivă a sentimentelor intime“, așa cum mai târziu [159, p.12]. Dragostea în textul grecesc vorbește în principal, sub formă de Eros cu părul de aur și însetat de sânge, trimițând săgeți lor acolo unde vrea. În plus față de Eros, în alaiul Afroditei Love „cap“ mai mulți zei: Gimerot - zeul placeri carnale; Anterot, dând naștere la o dorință reciprocă; POF, pasiune de inspirație; "Matchmaker" Hymen și "moasa" Eileithyia. Dar în zadar căutată în mitologia greacă, zeul responsabil pentru trezirea personala a iubirii!
Cu toate acestea, deja în mitul problemei androgin iubirii este tradus din mitologic la picior de egalitate filosofică. Prin el, Platon dezvaluie o imagine uimitoare de o unitate fericita, contiguitate a două iubitoare. Ce face acest mit bizar? Faptul că o persoană poate să nu fie oameni cuprinzătoare. Este realizarea incompletitudinii sale, ceea ce duce la o căutare neobosită pentru adevăr „agape“ - este primul germene al iubirii individuale în cultura europeană.
Și eu îl urăsc și-l iubesc. Acest sentiment de dublu!
Zeii, ce-mi place! - și ce-mi place!
În această dragoste ierarhică medievală. La vârful piramidei - iubirea omului față de Dumnezeu. Mai jos - ca mijloc de realizare a acesteia - iubirea aproapelui: „Aceasta este porunca mea, să vă iubiți unii pe alții așa cum v-am iubit“ (Ioan 15: 12). Iar în baza piramidei - un nou tip, individuale de dragoste. Această iubire de sine: este necesar să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți! Dar - de el însuși? Desigur, cu atât mai mare decât cel în care te-ai născut, și, astfel, să se schimbe în bine prin auto-constrângere și de auto-creație spirituală.
Cu toate acestea, în mature Evul Mediu, situația se schimbă: devine un cult popular în rândul doamnelor frumoase oameni educați. Acesta este implementat în dragoste curtenească (amor). Apariția „amor“ din cauza cruciade împotriva Islamului din Spania și din Orientul Mijlociu. În dragoste curtenească rasprstranenii a jucat rolul de doi factori: transferat de bizantin comercianți, cruciați și pelerini cultul Fecioarei Maria și ideea musulmană a femeilor inaccesibili de pereți harem, reflectată în poezia maur Spania (Mokadem de la Cordoba, Ibn-Sarah, Ibn Hazm). Curând, în Europa există poezia trubadurilor și minnesingers iubirea care îl preamărește pasionat de un erou romantic imposibil de atins de o doamnă nobilă. În numele „Doamna“ trebuie cavaler realizează isprăvile în cruciadelor și procesele inventate de ea însăși (turnee, meciuri). Ca o recompensă a primit o panglică sau eșarfă pe care el a purtat pe casca sau pe vârful suliței.
În secolul al 15-lea. umanist Marsilio Ficino creează un concept care combină aspectul antic al iubirii din punct de vedere creștin: un om - este centrul universului, legat de toate părțile cosmosului forțe puternice ale iubirii. lumea terestra celebrează strălucirea divină. Dragoste (caritas) - Hoop, care poartă lumea. În Dzh.Bruno tratatul „Cu privire la entuziasmul eroic“ Dragostea apare pasiunea eroică, omul inspiră în faptele sale, disprețuit frica de moarte și suferință - forța creatoare a naturii cosmice.
În cazul în care percepe epoca iubesc ca pasiune vulcanic, există tipuri corespunzătoare de aspectul iubirii ideale. Un om din acel moment a trebuit să se uite atât Apollo și Hercules - o frumoasă și puternică. Femeia mai presus de toate forma curbați evaluate. vârstă Eroic nevoie de noi eroi - și, pentru prima dată să devină o imagine populară Maria alăptează Portret copil de femei gravide. Dacă imaginea medievală este centrată pe fata, sokryvaya organism sub numeroase draperii, Renaissance individualismul este afectată de apariția trupește opus canon. El a preluat „completat, strict delimitate, închise, se arată din exterior, și corpul expresiv neamestecate individuale“ [83, p.125]. Din conceptul abstract sublimă Iubirea devine o realitate, legea Majestății Sale Naturii.
Cu toate acestea, acest model de dragoste și conținea o contradicție flagrantă. Renașterea a fost un timp de oameni. Atitudinea umanistă față de femei este ambiguă: o dezvoltare nobil, culturale, o doamnă frumoasă le perceput cu curtoazie rafinat, și un om de rând - cu dispreț arogant. Și femeia, ca atare, părea el fiind contradictorii. Este sărbătorită ca fiind cea mai frumoasa creatie a naturii - și stigmatizat ca fiind imprevizibilă și înșelătoare. N. Machiavelli în „Prințul“ compară o femeie la Fortuna și dă uniformă „reguli descurajatoare“ și că, și un altul: „Și cine vrea să facă față, ar trebui să-i și bang lovituri cu piciorul ei - așa că se pretează mai degrabă decât cei care sunt luate pentru rece Prin urmare, acesta este cazul (soarta), ca o femeie -. tinere prieten, pentru că ei nu sunt atenți, mai curajos și mai îndrăzneț ei domesticit „[3, s.364].
cultura Renasterii atitudine disonante aparte față de femei - în același timp înțelegerea ei a modului în care Madonna de Raphael si ca un crater vulcanic retrage gânduri bune, talentele și cele mai bune calități ale oamenilor. Nu este o coincidență faptul că această eră a „faima“ persecutarea vrăjitoarelor. Orice greu - și Renașterea nu a fost perioada luminoasă - mereu în căutarea unui inamic, prin care răul intră în lume. Și acest inamic este o femeie - un cerșetor, o femeie bătrână, prost sfântă. Încă din Evul Mediu, teologii au ajuns la concluzia că lumea funcționează prin femeia Diavolul. O renaștere - un copil al Evului Mediu, în ciuda respingerii lor demonstrativ de el. Iar dovada acestui fapt este statistica: (. 16-17 cc) numai unul din cantonul elvețian Apelor de 90 de ani, 3371 a fost executat vrăjitoare, dar într-un orășel german Wiesensteig doar un singur 1562 63 de femei au fost arse [154, s.265] .
În conformitate cu dragostea ei, în primul rând, ar trebui să fie rezonabil; indulgență de pasiune nedemn de om. Cel mai clar, acest punct de vedere a fost exprimat de către Francis Bacon: „o mai bună hrănite care, deoarece este imposibil să se evite dragoste, păstrează în locul său și complet separat de afaceri și acțiuni în viața lor grave“ [160, p.30]. Este viu „supra-sobru“ atitudine de a iubi manifestat în epoca victoriană. În același timp cu el combină ciudat ambele cercuri burgheze încearcă să reînvie „frumos“ dragoste de curte. Ca urmare a unor astfel de compuși kentavricheskogo doamnelor unjoinable această clasă au devenit mai puțin dulce și fățarnici manierat.
Burgheze doamnelor au fost predeterminate în totalitate de necesitatea de a găsi un „succes“ soț, au copii și petrec zilele care călătoresc pe bănci sau în camera de zi proprie, făcând brodată sau citind romanul sentimental. Legea supremă a societății devine comportamentul politicos și decent este expulzarea gândurilor și conversații teme de dragoste si pasiune. Uneori, cererile de onestitate a ajuns la punctul de absurditate. De exemplu, în Anglia victoriană, picioare scaun acoperi corpul: chiar și o bucată de lemn „picioare“ ar putea da naștere la asociere indecente. Și cere vecinul ei pe masa pentru a transfera un picior de pui a fost considerat indecent! În lumea „indecență“ a fost inclus si medicina: pentru că oamenii erau doctori. În „Cartea Doamnei evlavios“ (1852), un profesor de Admira medicale doamnelor de reproducere bune: ei preferă să se supună un pericol extrem și suporte durerea îngrozitoare, doar pentru a „nu renunțe la acele boabe de delicatețe, care nu permit până la sfârșitul anului pentru a afla cauza bolii lor“ [154 s.328-329]. Full dragoste „desexualization“ nu a putut determina popularitatea mare de bordeluri. La Paris, în 1860 au existat cel puțin 120.000 de prostituate din Londra, aproximativ 60 000 la 400 000 de persoane din Viena în 1820 - aproximativ 20 000. Aceasta era bine impregnat cu nu numai utilitatea și ipocrizia, dar ipocrizia, a cuprins întreaga țară .
Cu toate acestea, în primul etaj. 19. există o nouă relație de dragoste. Romantic - fiind pierdut în lumea mecanizată - în căutarea dragostei ca sentimentele individuale, maturizarea într-o inimă singur și rupe-l. Depresie, tristețe, suferință - tot ceea ce a fost disprețuit optimismul timpurilor moderne - devine o emoție lirică rafinată. Dar vârsta iubirii romantice a fost scurt: de con. 19. a existat o „revoluție freudian“, înlocuind conceptul de conceptul iubirii de „libido“. voaluri fantomatice pe care oamenii de secole ascunse sentimentele ascunse au fost zădărnicite. Forma cea mai distinctă de „nuditate umane“ dobândite în secolul al 20-lea. în epoca „revoluției sexuale.“
Sociologul D.Rismen remarcat faptul că, pentru tineri, sexul a devenit ultima frontiera, unde ea speră să-și afirme personalitatea sa: într-o lume post-industrială schimbare dispar de identificare a unor astfel de repere ca legăturile de familie, vecinătate și profesie. Sexul ia diferite infatisari: el a înțeles atât ca un sport și ca un joc, și modul în care protestul nonconformistă împotriva taților de cultură. Totul este permis: în legătură cu o varietate de forme de iubire este toleranța cea mai culturală. Aceasta conduce la faptul că noțiunea de iubire în sine este erodat, epuizat de viața intimă a unei persoane dispare visul de dragoste, mor „dragostea fiorul.“
În plus, epuizarea fenomenului iubirii, chiar și modul complet opuse, du-te și societatea colectivistă a secolului 20.
Deci, în primul deceniu al puterii sovietice în 1924 în revista „Revoluția și tineri“ au fost tipărite „12 Porunci revoluție sexuală a proletariatului“ A.Zalkinda unde a fost considerată necesară activitatea sexuală pentru a „crea un progenituri revoluționar sănătos. Pentru folos revoluționar organizarea bucuriile umane, [160, C.337] pentru a combate formarea relațiilor intraclasa. " Iubirea devine un auxiliar înseamnă pentru atingerea obiectivelor naționale. Cu privire la drepturile unuia dintre mijloacele de a construi o nouă societate este introdusă într-un sistem birocratic, ierarhizat, ordonat canonicește socială. Ce fel de sentiment intim este folosit ca instrument pentru construirea vieții colective?
După cum A.Ivin notele portretizat în mod repetat, în probele de artă „dragoste sovietică“ include reglementarea strictă a comportamentului intim. În unele privințe se aseamănă cu descrierea canonică a vieților sfinților, inclusiv un număr de atribute imuabile: o copilărie neobișnuită, dar profetic, o revelație, o predică, moartea unui martir și canonizare.
Care sunt caracteristicile universale ale iubirii colectivist? În primul rând, este o prietenie bazată pe un caz comun - de predare și (sau) entuziasm. Joacă un rol important exercițiu comun, lectura comună și discuții de cărți, plimbări, la momentul crucial în care băiatul aruncă fata pe umerii hainei. în afara căsătoriei Sexul nu este numai de dorit, dar, de asemenea, inacceptabil. Mai mult decât atât, nu numai din motive morale, dar, de asemenea, de un tip special de „utilitarism socialiste“. Astfel, în conformitate cu preceptele A.Zalkinda astfel de relații sexuale sunt dăunătoare confuzie nereglementate excitațiilor, haotice. Căsătorit aceeași pe tot locul atribuit, și nu interferează cu crearea colectivă a luminii „mâine.“ Deoarece inacceptabilă și o schimbare a partenerului sexual: de fapt, în căutarea și experiențe cu privire la separarea sa ia un efort creativ prea mult, care este mult mai bine să fie utilizate în beneficiul societății.
În ceea ce privește căsătoria, nu este în cer, și pe cel mai mult că nici Pământul este Pământul. Prin urmare, scopul căsătoriei - mai ales pământ: în primul rând, este un lucru comun pentru o cauză comună și la naștere. Și ce faci atunci când căsătoria au rupt din vina unuia dintre parteneri? În cazul de înaltă trădare la cauza femeilor iubite ar trebui să intre în mândria și onoarea oamenilor. Laitmotivul cinema și literatura sovietică - neiertare. Este de înțeles, pentru că, în conformitate cu linii bine-cunoscute S.Schipacheva, „le place să fie cu pumnii.“
Caracterul universal al fenomenului iubirii nu se întâmplă într-o societate colectivistă. Ideologia de guvernământ a respins ideea de auto-valoare de dragoste. Dragostea a fost înțeleasă nu ca un scop, acesta este doar unul dintre mijloacele de a construi un paradis pe pământ. Pentru că în legătură cu starea de iubire distinge printr-o vigilență specială. Să ne amintim „Telescreen“ Dzh.Oruella. În ciuda faptului că romanul său „1984“ exagerează grotesc și ascute situația unei atitudini totalitare omului și, în special, iubirea umană, cu toate acestea, dragostea pentru tendințele astfel de control și supraveghere asupra caracteristică a societăților socialiste ale secolului 20. La urma urmei, aceeași A. Zalkind absolut a scris în mod serios: „Clasa în interesul oportunism revoluționar are dreptul să se amestece în viața sexuală a colegilor membri ai lor, pentru că 90 la sută din conținutul sexual curent sunt supuse influenței corupătoare de o varietate de factori, de puterea pe care este necesar să se elibereze sexualitatea, crearea unei controlere de clasă potrivite pentru ei „[160, s.348]. Un mod minunat de a rezolva conflictele de familie au fost considerate provocări soț apostați „pe covor“ autorităților sau la întâlnirea de partid - o bucurie totală și jubilând și limbute și iscoditoare totală aceleași. Una dintre aceste întâlniri este remarcabil A. Galich descris în piesa „Red Triangle“: „Ceea ce mi-a provocat, am ofilite de la timiditate, și din camera strigând la mine:“ Hai detalii! Totul așa cum este!“.
În absența misterele moare de dragoste. societatea sovietică a avut ocazia de a vedea acest lucru de două ori: în primul rând în ceea ce privește controlul total asupra statului de dragoste, și apoi - într-o întârziere și, probabil, pentru că atât de asurzitor „revoluție sexuală“, care a venit la noi în anii '90. 20. Ambele socio-culturale „script“ a condus la sărăcirea, la sărăcirea conceptului de iubire. Simtind pericolul, „în spatele sexologi de oameni sunt în căutarea tabu lipsă și înfățișeze în mod constant dramă puțin sexy“ [77, p.58]. La urma urmei, existența unui „tabu“ face dragoste de evenimente dramatice. În caz contrar, „banalizare“ a iubirii, reducerea ei pentru a deschide toate incarnare corporale. Dragoste spectacol, care a devenit un fel de producție de masă, plictisit, este afectată. Și în loc de miracol vie bucurie de iubire nu este un vid.
Situația culturală contemporană Zh.Bodriyar numit „după orgie.“ Orgie în înțelegerea sa - eliberarea explozivă a obiectului, în orice domeniu, inclusiv sexuală. „Am optat pentru producția virtuală și supraproducția de obiecte, semne, conținut, ideologii, plăceri, - scrie el - totul astăzi - pariuri gratuite au fost făcute, și noi toți cuprin confruntat cu o întrebare fatidică.“ Ce se poate face după orgie „[? 71, p.237].