În a șaptea zi după nașterea copilului ar trebui, de asemenea, radă capul în conformitate cu hadith. Din cuvintele lui Hassan ibn Samura (Allah sa fie multumit de el) a raportat că Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) a spus: „Fiecare nou-născut este ostatica său akyki, care ar trebui să facă a șaptea zi după naștere, dau în ziua de azi numele și radă capul. " Abu Dawud 2838, al-Tirmidhi, 1522 și Ibn Majah 3165. Autenticitatea hadith a confirmat Imam Ahmad, at-Tirmidhi, Ibn Kudama, Ibn 'Abdul-Barr' Abd al-Al-Hakk Ishbili, Ibn al-Mulyakkin, al-Dhahabi și colab Albani.
Salman ibn „Amir al-Dubby (Allah sa fie multumit de el) a spus:«Am auzit pe Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) a spus:»Pentru un băiețel nou-născut ar trebui să fie de a oferi sacrificiu (“ akyka). Să mergem de sângele animalului și de a elimina ceea ce aduce suferință (copil) „“ Al-Bukhari 5472.
Când al-Hasan al-Basri a fost întrebat: „Ce cuvintele:“ elimină ceea ce aduce suferință, „“, - a spus el: „radă capul“. A se vedea. "Tuhfatul-Maudud" 143.
Radă capul copilului, este de dorit să se înceapă cu mâna dreaptă, se deplasează la stânga. „A'ishah (Allah sa fie multumit de el) a spus:«Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) îi plăcea să dea întâietate partea dreaptă când pantofi, pieptene părul sau efectuat abluțiunea și în toate, indiferent de ceea ce a făcut.» Al-Bukhari, 168, musulmani, 268.
Și nu este permis să-și radă o parte a capului și se lasă celălalt, pentru că Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) a interzis altele asemenea. Ibn „Umar (Allah sa fie multumit de el) a spus:„Într-o zi Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) a văzut un băiat, care este capul de ras părul, și o parte din stânga. El le-a interzis să-l și a spus: „radeti parul complet, sau nu le atinge deloc““ 2/88 Ahmad, Abu Dawud 4195. Autenticitatea hadith confirmat Imam al-Nawawi și Shaykh al-Albani. A se vedea. "Riyad al-Salihin" 1647 "Sahih al-Silsilah", în 1123.
Din păcate, mulți musulmani azi lipsesc Sunnah și nu acordă suficientă atenție la această ceremonie importantă, nu de ras capetele copiilor lor, în ziua a șaptea, pentru că ei se tem să le facă rău. Dar dacă ar fi periculos, că Profetul nostru (pacea fie asupra lui), companioni și urmașii drepte nu ar face asta! Mai ales în timpul nostru, există tot felul de aparate de ras de siguranță. Și dacă tatăl nu este în stare să-și radă capul, el poate apela cu această experiență, care poate face acest lucru pentru el. Esența este îndepărtarea părului, nu despre cine exact se va elimina. Shaykh Ibn „Uthaymeen a spus:„Este esențial ca cel care rade capul copilului, a fost în măsură, în acest caz, deoarece capul copilului este frageda. Poate că, dacă suficient de persoană lipsit de experiență și începe să-și radă capul copilului, îl doare. Prin urmare, pentru a aduce pe cei care au experiență în acest sens, care rade cu atenție ". A se vedea. "Bulyug Sharh al-Maram" 5/289.
Dacă cineva încă nu a îndepărtat părul de pe capul copilului în a șaptea zi, el încă ar trebui să o facă, indiferent de cât de mult timp a trecut. Imam Muhammad al-Shirbini a spus: „Cine a făcut cu părul care a fost menționat (radă capul în ziua a șaptea), ar trebui să-l facă în continuare. În cuvintele lui Al-Zarkashi, să-și radă părul, chiar și după vârsta majoratului, deoarece păr rămase de la naștere. " A se vedea. "Mugni al-muhtadzh" 4/395.
Când este mai bine să-și radă capul nou-născutului, înainte sau după sacrificiul?
Ibn Jurayj a spus: „capul copilului ar trebui să fie ras după sacrificiul.“ „Abdu-r-Razzak în "al-Musannaf" 4/333.
Katada credea că capul de radere se efectuează după sacrificiu.
De asemenea, a vorbit și Imam al-Bagaui: „Este de dorit să se facă un sacrificiu înainte de ras capului.“
Și acesta este punctul de vedere ales Imam al-Nawawi în "Al-Majmoo“." A se vedea. "Sharh Sunan al-Nasai" 32/370.
Dar „Ata crezut ar trebui să înceapă cu capul de radere înainte de a face o ofertă. A se vedea. "Al-Istizkar" 5/550.
Și Sheikh Abdul-Muhsin Al-Abbad a declarat că problema nu a fost în principiul coerenței, dar cele mai multe dintre imamii încă mai credea că capul nou-născutului bărbieri mai bine după sacrificare.
Se aplică dacă fetele dicteze să-și radă capul nou-născutului?
Oamenii de știință au dezacorduri în această chestiune. Unii oameni de știință au considerat că fetele nu au de a face cu ea, bazându-se pe textele generale ale Sunnah, care interzice femeilor să-și radă capul lor. Iar dintre cei care au optat pentru acest punct de vedere a fost Shaykh Ibn „Uthaymeen, care a spus:« În ceea ce fata nou-născut, ea nu a radă capul» A se vedea. "Fataua Ibn„Uthaymeen" 25/215.
Cu toate acestea, opinia oamenilor de știință, care au considerat că este de dorit atât pentru băieți cât și fete, mai convingătoare. În al doilea rând, cenzura radă capul tău vine la femeile adulte și nu copii. Și în al doilea rând, într-unul din hadith spune: „Fiecare nou-născut este ostatica său akyki, care ar trebui să facă a șaptea zi după naștere, dau în ziua de azi numele și radă capul.“ Abu Dawud 2838, al-Tirmidhi, 1522 și Ibn Majah 3165. Autenticitatea hadith a confirmat Imam Ahmad, at-Tirmidhi, Ibn Kudama, Ibn 'Abdul-Barr' Abd al-Al-Hakk Ishbili, Ibn al-Mulyakkin, al-Dhahabi și colab Albani.
În acest hadis nu specifică sexul copilului, si a spus a nou-născutului, iar acestea pot fi atât un băiat și o fată. Imam al-Khatib Sharbini a spus: „Este Sunnah pentru a șaptea zi de naștere a copilului radă complet capul lui, și este mai bine să o facă după„akyki. Și acolo, în diferența cap de radere între băieți și fete, în ciuda faptului că unii consideră fată nedorite cap de ras. " A se vedea. "Mugni al-muhtadzh" 4/295.
Shaykh „Ali Ibn Al-Adam Asyubi a spus:«Imam Al-Mauardi a spus că nedorit fată cap de bărbierit, dar acest aviz este slab text consolidat, contradictorii:»Fiecare nou-născut este ostatica său“ akyki, care ar trebui să facă ziua a șaptea după naștere, da până astăzi numele și radă capul ". Acest hadis este generalizată și se aplică oricărui copil nou-născut, indiferent dacă acesta este un băiat sau o fată ". A se vedea. "Sharh Sunan al-Nasai" 32/370.
Despre caritate (sadaka) la greutatea ras de păr nou-născut
„Ali Ibn Abi Talib (Allah să fie mulțumit de el) a spus:„Când Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) a făcut“akyku pentru al-Hasan, a spus el," Oh Fatyma, radă capul și să dea sadaku egală cu greutatea părului “. Și ea le-a cântărit și greutatea lor corespundea dinar sau jumatate de dinar. " Al-Tirmidhi 1519 al-Hakim 4/234.
Despre veridicitatea acestui hadis dezacord între oamenii de știință. Imam al-Hakim a declarat al acestui hadis: „isnaad sa este autentic.“ Și Hafez al-Dhahabi, validează colecția de Hadith al-Hakim "Al-Mustadrak", a spus nimic despre acest hadith estimare.
Imam Al-Tirmidhi a spus: „Hadith este bun, dar rar. isnaad sa este întreruptă, deoarece transmițătorul Abu Jafar ibn 'Ali ibn al-Husayn nu a găsit' Ali. "
Shaykh al-Mubarakfuri a spus de cuvintele sale: „Ați putea întreba:“ Cum se numește Al-Tirmidhi Hadith că bine, în ciuda faptului că el a spus că isnaad este întreruptă „la care am spus:“? Probabil, el a numit binele Hadith din cauza celorlalte versiuni ale acestui hadith. ' " A se vedea. "Tuhfatul-ahuazi" 5/113.
Într-adevăr, cu un sens similar este transferat într-un alt hadith din Abu Rafi'a (Allah sa fie multumit de el) care a spus: „Când Fatyma (Allah sa fie multumit de ea, Allah) a dat naștere la al-Hasan, ea a spus:“ Nu mă face acolo pentru fiul meu ? „akyku«Profetul (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) a spus:»Există, totuși, ras capul, și să dea la sadaku nevoiașă egală cu greutatea părului". Și Fatyma a spus: „Când sa născut al-Husayn, am făcut același lucru.“ Ahmad 6/390, 2/121 atm-Tabaraani.
Isnad acestei hadis este continuă, cu toate acestea, este prezent în transmițătorul numit Sharik Al-Kady, care a avut o memorie proastă. Dar această versiune a aceluiași hadith și transmise la un alt isnaad, întărind acest hadis, Imam Ahmad care duce la „Al-Musnad„(6/392).
Astfel, aceste hadisuri se susțin reciproc, deoarece slăbiciunea lor mici. Din acest motiv, Hafez Al-Haytham și Shaykh al-Albani acest hadis este numit bun, și Ibn Hajar al-Haytami numit de încredere. De asemenea, isnad acestei hadis numit bun Șu'aib al-Arnaout și colectarea explorator al Hadith "Al-Musnad" Imam Ahmad - Hamza Ahmad Zain. A se vedea. "Madzhma'u-zzauaid" 4/57 "Tuhfatul muhtadzh bi-Shahr al-Minhaj" 4/267 "Iruaul-Galil" 1175. "Tahridzh Sharh al-Sunnah" 11/270, „Tahridzh al-Musnad „№ 27061.
Pe baza celor de mai sus, rezultă că, în hadith mâna pe par sadaki greutatea la naștere ar trebui să fie sprijinite. Shaykh „Ali Ibn Al-Adam Asyubi a spus:«Rezultatul este că un hadith similară în ceea ce privește această demnitate ar trebui să fie sprijinite, astfel încât este necesar să-și radă capul și mâna sadaka copilului la greutatea de păr.» A se vedea. "Sharh Sunan al-Nasai" 32/370.
De asemenea, el a vorbit și Sheikh Abd al-Muhsin Al-Abbad că sadaki de distribuție de argint de greutatea parului este un act legalizat. Seq. "Sharh Sunan Abi Dawud" 334.
Cu toate acestea, cineva ar putea crede că versiunea menționată Hadith, care spune că Profetul (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) nu este permis să se angajeze akyku Fatima“contrazice hadith care spune că Profetul (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) însuși a făcut „akyku pentru nepoții lor. Prin modul în care acest hadis a atras unele imamilor-Hanafi, care credeau că „akyku nu ar trebui să facă.
Răspunsul la acest lucru este destul de simplu, este unul dintre cei doi. În primul rând, în cuvintele lui Hafez Al-'Iraki în "Sharh Sunan al-Tirmidhi":
„Probabil, Profetul (pacea și binecuvântarea fie asupra lui), el însuși a făcut la acel moment„akyku, dar nu știe Fatyma despre ea, a fost de gând să-l facă din nou.“ A se vedea. "Fathul Bari" 9/515.
În al doilea rând, cum să-i spuneți Imam Al-Bayhaki, iar acest aviz este mai bine: „Profetul (pacea și binecuvântarea fie asupra lui), el însuși a vrut să facă„akyku pentru nepotul, din acest motiv, și a interzis să le și, în schimb poruncit să distribuie sadaka de greutatea părului “. A se vedea. "Ca-Sunan Al-Kubra" 9/304.
Pe scurt, în cazul în care există o astfel de posibilitate, este mai bine să plătească dania de argint în greutate în grame ras de păr pentru copii corespunzătoare, și a vorbit despre oportunitatea imamilor tuturor școlilor de gândire. A se vedea. "Al-Mugni" 9/461, "Al-Majmoo„" 8/432.
De asemenea, trebuie remarcat faptul că unii imami au vorbit de dorința de a estima greutatea părului de aur echivalent, iar în cazul în care acest lucru nu este posibil, atunci deja de argint. Cu toate acestea, aceasta este o greșeală, pentru că în toate versiunile hadith pe acest subiect face referire la ea de argint, și nu spune nimic despre aurul. Și hadith lui Ibn „Abbas, în care se menționează de aur, este slab. Haafiz Ibn Hajar a spus: „În toate versiunile de hadisuri care menționează pomenilor privind greutatea parului, acesta este un argint, și nici unul dintre ei a spus despre aur, și a mers în conflict ar-Rafi'i, care a spus, este de dorit să distribuie aur sadaku, iar dacă nu se poate, atunci argintul. " A se vedea. "Al-Talhys" 4/148.
Acelasi lucru a scris și Imam al-Nawawi în „Al-Majmoo“,“referindu-se la Imam al-Bayhaki spunand ca toate hadith este vorba de argint, nu de aur.
Și chiar dacă acesta nu se rade parul nou-născut, se poate da în continuare copilul în greutate de păr pretins sadaku. Shaykh Ibn „Uthaymeen a spus:„Dacă nu găsiți pe cineva care poate radă capul nou-născut și doresc să dea ca argintul pomană, a cărei greutate este egală cu greutatea părului nou-născut, sau să dea suficient de sadaka, estimarea greutății aproximativă a părului? Da, este suficient ca Allah a spus: "frica de Allah, în măsura în care este posibil" (Al-Tagabun 64: 16). Până când ai găsit pe cineva care ar fi ras capul, și în afară, nu poți face foarte bine să-și radă, nu există nici o problemă pe care l-ați identificat greutatea părul și a dat sadaku“. A se vedea. "Bulyug Sharh al-Maram" 5/289.
De asemenea, se permite sadaki plata în loc de argint, în termeni monetari din greutatea sa. A se vedea. "Ahkam al-'akyka" 173.
Bibliografie recomandată
