Problema limbii și a culturii este o temă centrală în Etnolingvistică de studiu. Să ne amintim că acest subiect (problema), în secolul al XIX-la-provo dezvoltat cu succes Bro. Grimm, R. Rusk, von Humboldt, învățătura lor a fost continuată în România în activitatea FI Buslaeva, AN Afanasiev AA Potebni.
Limba ca o oglindă a culturii naționale, psihologia națională și filozofie, în multe cazuri, singura sursă a istoriei națiunii și spiritul ei, a perceput mult timp ca atare și folosite studii culturale, lingvistică și mitologie în cercetările lor. mințile Luch-Chiyah din secolul al XIX-lea (von Humboldt, mai târziu Potebnya AA) înțeleasă limba ca o forță spirituală. Limba - astfel încât mediul nostru, în afara care și fără de care nu putem trăi. După cum a scris von Humboldt, o limbă - este „lumea care se află între lumea fenomenelor externe și lumea interioară a omului.“ În consecință, ca mediul nostru, limba nu există în afara noastră ca o realitate obiectivă, este în noi înșine, în mintea noastră, amintirile noastre; ea își schimbă forma cu fiecare mișcare de gândire, cu fiecare nou sotsi-cială și rolul cultural.
Pe o înțelegere a unității indisolubilă a limbii și a culturii în sens larg-rock, cu sediul în 30 ^ 40 de ani de secol XX, celebra școală a Sapir - Whorf; Școala austriacă «Worter und Sachen» ( «Rânduieli"); precum și alți oameni de știință - filosofi, grafice etno, etnologi și cultura. Unele dintre gândurile și argumentele lor cu privire la relația dintre limbă și cultură este prezentată mai jos.
Limba în ceea ce privește cultura proprietăților au un CMV cumulativ - se acumuleze cultura si sa mosteneasca acesteia. Diferența dintre aceste două fenomene Sapir formulate după cum urmează: cultura poate fi definită ca fiind faptul că societatea este de a face și de gândire, limbajul este, de asemenea, un gând.
Cele mai semnificative forme de conservare culturală, pentru mine, INJ A. Sapir, sunt „proverbe, vindecare vrăji, rugăciunea tabără dartizirovannye, legende populare, genealogiile,“ și co-curs, dicționar. Dicționar ca partea de conținut a limbii apare întotdeauna ca un set de caractere, care să reflecte fondul cultural al societății. Modificări în vocabular sunt numite o varietate de motive-mi, dintre care majoritatea este culturală. Fiecare nou val cultural aduce cu ea marfă nouă Lex iCal de împrumut. Un vocabular bogat, spune Sapir - un indicator fiabil al antichității unor complexe culturale.
EF Tarasov a spus că limba este inclusă în cultura, pentru că „cei care lo“ semn (adică) este un obiect cultural, sub formă de co-torogo obiectivate lingvistice și de comunicare sensul capacitatea frunții din secolul al semnului - este, de asemenea, educația culturală, care are loc numai în activitatea umană. De asemenea, incluse în cultura și limba, ca totul este modelat în text.
Limba și cultura sunt interdependente: 1) Procesul de comunicare-SAH; 2) ontogeneză (abilități de formare lingvistică chelove unică); 3) în filogenia (formarea generic, publice chelove-ka).
Cu toate acestea, interacțiunea dintre limbă și cultură trebuie să exploreze cuva cu multă atenție, ținând cont de faptul că este diferite sisteme semiotice. În corectitudine, trebuie spus că, ca un sistem semiotic-E, ele au multe în comun: 1) cultura, aceeași limbă și, - sunt forme de conștiință, care reflectă lumea umană; 2) cultura și limba există între un dialog; 3) obiectul unei cul-excursii și limba - este întotdeauna persoana sau societate, sau identitatea obschest; 4) standard, - o limbă comună și cultură în iad; 5) ISTO-ism - una dintre calitățile esențiale ale culturii și limbii; 6) limba și cultura antinomii inerente „dinamic -. Statică“
De o importanță deosebită este formularea și soluționarea problemei comunicării și culturii inter-limbă în lucrările lui NI Tolstoi. Potrivit lui, relația dintre cultură - în special cultura populară - și limba poate fi considerată ca un întreg și a relațiilor. Limba poate fi percepută ca o componentă a culturii sau a culturii de instrumente și în același timp, limba de autonomie în raport cu cultura din tse-rupere și pot fi luate în considerare separat de cultura sau cultura, în comparație cu atât fenomen echivalent și echitabil. -Com nenie cultură și limbă în general și, în special, cultura specifică-natsio ționale și specifice limbii detectează anumite izomorfă-phism (similaritate) a structurilor lor în nivelul funcțional și de sistem. Similitudinea structurii culturii limbii structurii limbii este văzută în faptul că ambele site-uri pot fi găsite fenomenul stilului de gen, sinonimele fapt, omonime, polisemia. În istoria culturii, precum și în limbaj, a constatat interacțiunea proceselor, straturi de culturi pe cultură. Conform NI Tolstoi, întregul dialect cultura populară, care este limbajul tipic și popular.
În ceea ce privește cultura este justificată destul de utilizarea unor astfel de „limbaj“ de concepte, cum ar fi text, gramatical-ka, semantica, sintaxa, pragmaticii, sinonime, antonime, poli-semiya și multe altele. Dar între limbă și cultură, există o comunicare interioară mai profundă cu două sensuri. Pe de o parte, unitățile lingvistice (cuvinte) în contextul posedă de multe ori, în plus față de limba generală a valorilor, chiar semantica culturale, care este rar, și numai cazul, dar dicționare fixe.
Pe de altă parte, limba și cultura (ritual) acționează adesea ca fiind complementare sau se suprapun: aceleași semnificații exprimate în verbale, ritualul, subiectul (și nu numai la nivel de comparație „interlingual“, dar, de asemenea, în o- sisteme de Noe, tradiții). De exemplu, în contextul unui bulgăre de zăpadă ceremonii de nunta poate fi numit mireasa, nunta tricou mireasa cu urme-rânduri de sânge, un cântec cântat la o nuntă, și altele. Dar, de regulă, există, de asemenea, planta in sine (Miercuri ramură Viburnum ca decor auto-wai, o parte decorare casa miresei, detaliu de îmbrăcăminte ei, și alții.).
Cu toate că limba și cultura în multe feluri, „izomorf“ unul de altul (Lite-language-temperatură corespunde culturii de elită, spun ei, și supraetajat devenit un lucru - forme locale și regionale ale culturii, vernaculară - suflare, „a treia“ cultura, slang - cultură profesională, etc. ), nu uitați despre diferențele substanțiale între limba și cul-turii ca un sistem de semn.
Acestea includ, în primul rând, este necesar să se includă natura inegală a IP-polzuemyh semnele lor. În cazul în care semnele de limbaj natural (cuvinte, morfeme, forme gramaticale, etc) sunt unități lingvistice speciale care nu au alte aplicații, utilizarea cult ra largă marchează, de asemenea, având în alte, nespe socio-valoare. Deci, în riturile de elemente utilizate, cum ar fi lopata pâine, grapa sau o mătură. Acțiunile incluse în textul ritual poate fi și de obicei nu sunt în mod specific ritual, ci un foarte practic, cum ar fi alergatul, crawling, aruncarea, senzație de arsură, turnare de apă, etc. Ei dobândesc o funcție simbolică-TION din nou, ca parte a ceremoniei, în sistemul limbajului cultural. Considerabil mai puțin TION în limbajul semnelor culturii „primare“, adică, Nu am-ing aplicații utilitare, și de a crea o specială într-un scop-cul turale. Astfel, de exemplu, așa-numitele pre-ritual meta - copac nunta, pâine coroană de Reaper "barba", Kuk-LY și umplute, etc.
O altă diferență importantă din cultura limbii de limbaj natural este faptul că cultura semnelor lingvistice sunt eterogene, care este, Ele sunt de natură diferită și substanțe chiar și în același, de exemplu, ritual, text. Acesta poate fi realitatea - lucruri, oameni, activități, obiecte și materiale naturale (apă, pământ, lemn, animale), dar pot exista limbaj, elemente verbale - termeni, nume, tech-iști, forme muzicale, etc. Atitudini diferite de caractere Rata fluxului de acțiune și pentru cei care le folosesc, în limbaj natural și în limba de cultură, și anume, natura lor semiotică diferite, desigur, de la furie si semantica, pragmaticii și funcții.
Să comparăm, de exemplu, un copac ca unitate de cod de limbă (sistemul de limbă), și anume cuvânt copac în copac ca o unitate a unei limbi de temperatură cul, inclusă în codul său de fond. Și, de fapt, în ambele cazuri, nu suntem de-a face cu un arbore de individ ca element al bame-zhayuschego ne pace, și cu semnul. Dar, în limba de fond a semnului va suna plic (sau secvență de grafice), precum și în cultura limbii (de exemplu, în ritualul), această marcă va fi banded de paie, care va amenința securea pe care atârnă tricoul pacientului, sub care se vor îngropa copilul nebotezat mort, și așa mai departe. n.
Semantica copac cuvântul și semantica „arbore“ de semne culturale coincid în referința lor (sau denotație), adică care corespunde acestora în realitate: și cuvântul, și semn de culturi pe termen corespunde setului (un set de) reale de revev; dar ele se vor abate în mod semnificativ, care aparține unei diferite caracteristici semantice de zonă, așa-numita parte Signy fikativnoy sau valoarea intension. Semantica cuvântului de-Revo poate fi exprimată în definiția sa dicționar, care trebuie să fie marcate cu semnele acestor concepte, sau „imagine“ a arborelui, care sunt relevante pentru limba USUS. Puteți lua un dicționar, iar această definiție nu ar trebui să fie, în principiu, ca semantică CAL cuvinte cu formula ( „în principiu“ și „trebuie“ - pentru că sunt disponibile definiții de dicționar sunt departe de reprezentarea strictă a structurii logice a conceptului).
Există o semantică au un copac real? Bineînțeles că nu, el are numai funcții utilitare, sau reale, în legătură cu frunte-lea. Dar aici e copacul ca un semn cultural, desigur, există din lemn de tec-Seman. Pentru arborele poate fi astfel de valori simbolice: 1) potasiu ver-leagă pământesc și lumea cerească superioară; 2) creșterea și TPS-corpolent, 3) metafora umană (Mie interzice plantelor anumitor specii de arbori la domiciliu sau să taie anumite tipuri de copac) 4) Valorile sacral-stabilite și locus demonic etc.
semantica conceptului în raport cu unitățile de limba de cultură este diferit de ceea ce este de obicei înțeleasă de semantica unităților lingvistice naturale (semantica lexicală). Acest lucru este determinat de timp NYM natura limbii și culturii semnelor: semne de limbaj sunt omogene (au un sunet, sau grafice atunci când vechi) și „specifice“ (acestea nu au alte funcții decât limba), și culturale semne sunt eterogene (cuvinte, lucruri , acțiuni, etc.) și „nespe-tsifichny“ (în sensul de teste de cultură native pot fi însemnări obiecte Tarn și acțiuni, obiecte naturale, etc.).
În cazul în care semnul lingvistic (cuvântul) semantica - este, în sensul cel mai general al sferei realității, la care se aplică semnul, devine zona de „secundar“ pentru un semn cultural, care în sine poate fi o „felie“ a realității, indicată prin cuvintele, semantica, de exemplu, .E. corelații indirecte și conotații (asociații, evaluări, etc.) denotatie.
Astfel, este provin din lingvistica majore im pulsuri-semantice, funcționale și de comunicare sub-rândul său la cultură, au fost productive în multe domenii ale științelor umaniste.
După cum puteți vedea, imaginea, care este relația dintre limbă și cul-Tours, este extrem de complexă și cu multiple fațete.
La începutul secolului XXI, problema „Limbă și cultură“ este mutat în centrul atenției cercetării și a devenit una din direcțiile prioritare în dezvoltarea științei limbajului. United Antrim orientare topologice a lingvisticii moderne, dezvăluind o aspectele cognitive și culturale.
Dacă anterior limba și cultura comunicării adresate într-o anumită măsură, ca un fapt, importantă, dar, în general corect, dar acum acest lucru a studiat-comunicare chaetsya în mod specific.
În „limbă și cultură“ program de Institutul Lingvistică aprobat (șef - academician YS Stepanov). În cadrul acestui program, a avut loc anual Simpozionul internațional cu privire la problemele ASC-legate.
La Institutul de Studii slave și balcanice RAS proho DYT-anual conferința internațională „Cuvântul și cultură“, în memoria NI Tolstoi.
Toate subiectele acestei secțiuni:
Etnolingvistică ca știință, subiect, metode și orientări
Etnolingvistică, etnosemantika, antropolingvistika, lingvis-cal antropologie etc. - Există interpretări diferite ale acestei științe. Inițial, „etnolingvistică“ înțeleasă numai
Etnolingvistică și etnografie
Printre acestea avem o afinitate specială Stick știință etnolingvi diferă etnografie ca știință etnolingvisticii Obra-apel de la intersecția studiilor de etnografie și lingvistică vzaimootno-shenie UI
Etnolingvistică și folclor
Etnolingvistică poate identifica și percepe două moduri: în termeni generali și în ceea ce privește redus, prescurtate sau tsializirovannom-spe. În legătură cu înțelegerea „largă“ și „îngustă“ a minții etnolingvistice
Etnolingvistică și mitologie
Oarecum situație se observă și în cazul depozitelor de relația dintre limbă și mitologie. Este cunoscut faptul că elementele mitologice pătrunde creativitatea folclorului poporului, sunt baza pe nativ-hudozhest
Etnolingvistică și Etnopsihologie
Foarte important pentru cercetarea etnolingvistice este relația etnolingvistică și psihologia etnică. Limba ca activitate de vorbire factor-tor al individului este subiectul studiului psihologiei
Etnolingvistică și pedagogie
Este cunoscut faptul că cultura pedagogică, precum și cultura, în general, este întotdeauna alimentat de populare rădăcini și utilizarea limbii naționale. Prin urmare, etnolingvistică (ca știința vernacularului) este o integrare
Principalele concepte (de bază) Etnolingvistică
Etnolingvistică interesat de rolul limbii în formarea și funcția de cultură populară, psihologia populară și arta nativă. Inițial, ar fi oportun să se clarifice o serie de concepte, fără Osma
Istoria dezvoltării perspectivei etno-lingvistice în umaniste interne
Acest subiect este foarte complexă și importantă pentru înțelegerea originilor gândirii etno-lingvistic, dezvoltarea de direcție TION etno-lingvistic. Din toate materialele și direcțiile de bază ale Uch-TION în otechest
A. Potebnya și Kharkiv școală lingvistică
AA Potebnya (1835-1891) ca FI Buslaev, limba folosită ca sursă istorică; au arătat că, pe baza limbii-O, datele pot reconstitui și texte specifice sau Reprezentat
AN Afanasiev și școala mitologiei comparative
Reflecții de un alt om de știință eminent al secolului al XIX-lea, a aparținut direcției-Sheha „Mitologia junior“ (comparativ Scoala mitologie), AN Afanasiev, potențialul creativ al limbajului, impactul acesteia asupra Peremyshl
Limbă și etnie. Limba în conceptele de etnogeneză. Sentimentul limbii materne și a identității naționale
Etnolingvistică studiază limba în relația sa cu Al-nas (limba: etnos). Limba este considerată o mare, strălucitoare și indicatorul-bont a lovit și dor de etnie. Aceasta este însoțită de alte, mai puțin istoric Stabil
Limba în conceptele de etnogeneză
Mulți cercetători subliniază rolul limbii în etnogeneza, dar sunt destul de contradictorii și avizul deliv obligatoriu cu privire la această chestiune. Primit la nivel teoretic de rezonanță vozniknove-TION etnie, etc.
Sentimentul limbii materne și a conștiinței naționale
Un exemplu frapant de manifestare a caracterului etnic al limbii - simțul limbii materne atât de legare. Toate popoarele limbii este strâns legată de sentimentul național și de conștiință. VV Vinogradov a scris: „În problema
Limba și mentalitatea oamenilor
Pe conceptul de „mentalitate“ rândul său, de multe ori, etnologi Folkling-Rist, etnologi, etno-psihologie, ethnolinguist. Dar, la fel ca și definiția grupului etnic generală etnic specific în special, nu se poate
limba și mentalitatea poporului român
Identitatea etnică se manifestă în toate: în modul în care oamenii lucrează, relaxați-vă, mănâncă, cum se spune în diferite situații, etc. De exemplu, se crede că cea mai importantă caracteristică a româno - colectiv-TIV
Limba ca un cod de cultură verbală
Etnolingvistică ia în considerare limba nu numai ca parte integrantă și inseparabilă a culturii ca produs al culturii, ci cultura limbii ca un cod verbal, prin care RIT rit
Aspecte specifice ale vorbirii populare
(Folosește materiale din „semantica cuvântului popular“ carte Khrolenko AT) 1. discurs popular estimat. Cuvântul poetic Poporului nu este numai construirea lumii populare, ci despre
aspect etno-lingvistic al frazeologiei ruse
bogăția limbajului - este bogăția frazeologiei sale, și anume, expresia ei, cuvintele izbitoare și pline de imaginație, RPM, cuvinte apt și cu aripi. Foarte des în aceste cuvinte se află o epocă istorică mondială -
de bază
1. Vereshchagin EM Kostomarov VG Teoria strat Lingvostranovedcheskogo Insulele. - M, 1980. 2. BA Larin Istoria limbii române și lingvistică generală: Selected Works. - M. 1977.
suplimentar
1. Buslaev FI proverbe românești colectate și obyas-nennye. - M., 1954. 2. EM Vereshchagin Kostomarov VG limba română ca fenomen-natsio țional cultura // Rus
testarea pe
„Aspect etnolingvistic frazeologiei rus“ După cum știți, idiomuri - o combinație durabilă de cuvinte. (De exemplu, o fată de culoare roșie, și învârti