LIMBA ȘI CULTURĂ: PROBLEME DE INTERACȚIUNE
Limba - aceasta este ceea ce se află pe suprafața existenței umane în cultură, astfel încât încă din secolul al XIX-lea. (Ya.Grimm, R.Raek, V.Gumboldt, AA Potebnya) și problema actuală zi de interacțiune, limba sau cultura de interacțiune este una dintre problemele centrale în lingvistică. Primele încercări de a rezolva această problemă, a se vedea în scrierile V.Gumboldta (1985), principalele dispoziții concept care pot fi rezumate după cum urmează: 1) cultura materială și spirituală este încorporată în limba; 2) toată cultura este națională, caracterul său național este exprimat într-un limbaj de o viziune specială a lumii; limbaj inerent specific fiecărei forme interne națiune (WF); 3) funcția de undă de limbaj - expresia „spirit național“ a culturii sale; 4) limba este o legătură de mijloc între om și lumea din jurul lui. Conceptul V.Gumboldta a fost un fel de interpretare în lucrarea de AA Potebni „gândire și limbă“, în lucrările lui C. Bally, J. Vandrieza, IA Bo Duane de Courtin, R.O.Yakobsona și alți cercetători.
Ideea că limbajul și realitatea sunt structural similare, dar și-a exprimat L.Elmslev, constată că structura limbii poate fi comparată cu structura realității, sau este luată ca fiind mai mult sau mai puțin deformate de reflecție ei. Cum anume sunt legate de limbă, cultură realitate?
E.F.Tarasov constată că limba este inclusă în cultura, ca „corpul“ a semnului (semnificantul) este un obiect cultural, care este sub forma capacității obiectivat lingvistice și de comunicare a unei persoane, valoarea semnului - este, de asemenea, educația culturală, care apare numai la om activitate. De asemenea, incluse în cultura și limba, ca totul este modelat în text.
Cu toate acestea, interacțiunea dintre limbă și cultură trebuie să fie investigate foarte atent, ținând cont de faptul că acestea sunt diferite sisteme semiotice. În corectitudine, trebuie spus că, ca un sistem semiotic, ele au multe în comun: 1) cultura precum și limbă - o formă de conștiință, care reflectă lumea umană; 2) cultura și limba există între un dialog; 3) subiectul limbii și culturii - este întotdeauna individual sau
societate, o persoană sau societate; 4) standard, - o limbă comună și cultură în iad; 5) istorismului - una dintre calitățile esențiale ale culturii și limbii; 6) limba și cultura antinomii inerente „dinamic -. Statică“
Limba și cultura sunt interdependente: 1) în procesul de comunicare; 2) ontogeneză (formarea abilităților lingvistice ale persoanei); 3) în filogenia (formarea coboram umană publică).
Aceste considerații conduc la concluzia că cultura nu este izomorf (absolut coerente), și limbajul homomorphic (similar structural).
Pictura, care este un raport de limbă și cultură, este extrem de complexă și cu multiple fațete. Până în prezent, în rezolvarea acestei probleme a existat o serie de abordări.
Prima abordare a fost dezvoltată în principal de filosofi ruși - S.A.Atanovskim, GA Brutyanom EI Kukushkin, E. S. Markaryanom. Esența acestei abordări sunt următoarele: relația dintre limbă și cultură este mișcarea într-o direcție; deoarece limbajul reflectă realitatea, iar cultura este o componentă esențială a realității cu care se confruntă oamenii, și limba - o simplă reflectare a culturii.
Schimbarea realitate, schimbarea, stereotipurile culturale și naționale, iar limba în sine este schimbat. O încercare de a răspunde la întrebarea cu privire la influența fragmentelor individuale (sau zone) ale culturii privind funcționarea limbii a fost format în stilul funcțional al școlii Praga și sociolingvistică contemporane.
Astfel, în cazul în care impactul culturii asupra limbii este destul de evident (care este studiat în prima abordare), problema impactului invers asupra culturii limbii este încă deschisă. El este esența a doua abordare a problemei relației dintre limbă și cultură.
A doua abordare a examinat problema școlii Edward Sapir și B.Uorfa, neogumboldtiantsev diverse școli, a dezvoltat așa-numita ipoteza relativității lingvistice.
Baza acestei ipoteze este credința că oamenii văd lumea diferit - prin prisma propriei lor limbă. Pentru susținătorii săi există în lumea reală, în măsura în care este reflectată în limba. Dar dacă fiecare limbă reflectă realitatea inerentă doar felul lui, atunci, în consecință, limbile lor diferă în „limba de imagine a lumii.“
Această ipoteză a fost susținută și dezvoltată în continuare în scrierile lui L. Weisgerber, în concepția sa asupra limbii ca „lumea intermediară“, în picioare între realitatea obiectivă și conștiință. „Limba este activă în toate domeniile vieții spirituale ca o forță creatoare.“
Cu toate acestea, în echitate ar trebui remarcat faptul că există o serie de lucrări în care ipoteza relativității lingvistice a fost criticată aspru. Deci, BA Serebrennikov justifică atitudinea sa față de această ipoteză, următoarele prevederi: 1) sursa conceptelor sunt obiectele și fenomenele
1 norme raportul Uorf B. L. de comportament și de gândire la limbaj // Nou în lingvistica străine. - M., 1960. - Vol. 1. - S. 174.
mondială. Orice limbă în geneza lor - rezultatul reflecției omului lumii, mai degrabă decât o forță de auto-suficient, lumea creatoare; 2) limbaj adaptat într-o mare măsură caracteristicile organizării fiziologice umane, dar aceste caracteristici au apărut ca urmare a adaptării pe termen lung a organismului viu în lumea exterioară; 3) o diviziune inegală a continuum-lea extralingvistice are loc în timpul categoriei primare. Aceasta se explică prin diferite asociații și diferențele de material de limbă rămase din epocile anterioare.
Evaluarea negativă Sapir - Whorf da, de asemenea, D.Dodd, G.V.Kolshansky, R.M.Uayt, R.M.Frumkina, E.Hollen-mat.
Astfel, ipoteza relativității lingvistice este estimat de către oamenii de știință moderni este departe de a fi clar. Cu toate acestea, este accesat toate cercetatorii implicati in problema gravă a relației dintre limbă și cultură, limbă și gândire, așa cum a fost cu ajutorul acestei ipoteze poate fi înțeleasă astfel de fapte de limbaj, care este dificil de explicat în orice alt mod. Exemple sunt de lucru școală etnolingvistic N. I. Tolstogo, activitatea școlară lingvoantropologicheskie Bartminskogo E. și colab.
Discuții suplimentare a relației dintre limbă și cultură, ne referim la a treia abordare.
Limba - un fapt de cultură, deoarece: 1) este o parte integrantă a culturii pe care le mostenim de la strămoșii noștri; 2) Limba - principalul instrument prin care învățăm cultura; 3) Limba - cel mai important dintre toate fenomenele de ordin cultural, pentru că dacă dorim să înțelegem esența culturii - știință, religie, literatură, necesitatea de a lua în considerare aceste lucruri ca coduri generate cum ar fi limba, deoarece limbajul natural este cel mai bun model dezvoltat. Prin urmare, înțelegerea conceptuală a culturii poate avea loc doar printr-un limbaj natural.
Deci, limba - o parte integrantă a culturii și arma sa, este o realitate a spiritului nostru, fața culturii; el exprimă în trăsăturile specifice ale mentalității nud naționale. Limba este mecanismul care se deschide omului în zona conștiinței (N.I.Zhinkin).
După cum sa menționat K.Levi-Strauss, limba este atât un produs al culturii, și ei o parte importantă, și condiția pentru existența culturii. Mai mult decât atât, limba - modul specific de existență a factorului cultural în formarea codurilor culturale.
Relația dintre limbă și cultură poate fi văzută ca parte și relațiile întreg. Limba poate fi privit ca o componentă a culturii și instrumentul culturilor (care nu este același lucru). Cu toate acestea, limba în același timp, autonomă în raport cu cultura
întregi, și poate fi privit ca un sistem independent, autonom semiotică, adică separat de cultura, care se face în Lingvistica tradițională.
Potrivit conceptului nostru, din moment ce fiecare vorbitor nativ este atât un purtător de cultură, semne lingvistice dobândesc capacitatea de a acționa ca semne ale culturii și, astfel, să servească drept mijloc de prezentare a facilităților culturale de bază. Acesta este motivul pentru care limbajul este capabil să afișeze mentalități culturale naționale a vorbitorilor ei. Cultura corelată cu limba, prin conceptul de spațiu.
Deci, fiecare cultură cuvintele cheie, de exemplu, pentru germani nota de precizie ordine. Pentru a recunoaște un anumit concept de cuvânt, cultura cheie cuvânt, este necesar ca acesta este utilizat în mod obișnuit, frecvența a fost compusă din frazeologia, proverbe, zicători, etc.
norme lingvistice se corelează cu atitudinile culturale, care, cu toate acestea, nu este obligatoriu ca (obligatoriu) ca normele lingvistice: pentru transportatorul de cultură, distribuite de societate diferită, rămâne eligibil pentru o gamă mai largă.
Astfel, cultura este în viață și în creștere în „coajă de limbă.“ În cazul în care culturile primitive au fost „in rem“, modern devine din ce în ce verbală. Limba servește cultura, dar nu o definește. Limbajul este capabil de a crea iluzia verbală, ca și în cazul în care mirajul verbal care substituie realității.
Într-adevăr, tocmai pentru că limba persoanei percepe ficțiune ca realitate, experiențele și interpretează inexistentă, suferă și se bucură de catharsis se confrunta cu (cuvinte comparați poet român -. „Lacrimi obol peste ficțiune“). Toate acestea sunt posibile doar din cauza altor sisteme semiotice (limbi, cinema, culori, gesturi) și limbajul natural. Locul de frunte printre toate limbile are limbaj natural, pentru limbajul semnelor este în măsură să prezinte cultura. Limbajul este strâns legată de mitologie, religie, știință, și alte forme de înțelegere a lumii. X. G. Gadamer a scris că filozofia este fuzionat cu limba si numai limba are ființa sa.
1. Cum sunt limba și cultura conform V.Gumboldta?
2. Care sunt principalele puncte ale ipotezei lui Șemer - Whorf?