Un eveniment remarcabil care a zguduit Europa creștină în XI-XIII și la această zi are un loc special în cărțile de istorie - Cruciadelor. Croisade Cuvântul ( «cruciada") a venit mai târziu, la sfârșitul secolului al XV-lea (deși expresii cum ar fi se croiser 24. Croise 25. existau deja în secolul al XII) - aceasta înseamnă lupta împotriva creștinilor din Palestina, concepute pentru a se asigura că departe de Sfântul Mormânt al musulmanilor, adică mormântul lui Hristos în Ierusalim și Țara Sfântă. Creștinii medievale perceput ca reprizei cruciadelor partea din spate a proprietății, cum ar fi Reconquista în Peninsula Iberică. De fapt, statul roman peste Ierusalim a înlocuit bizantin (era doar în timpul domniei creștinilor l), și apoi - musulmani, și în nici un moment nu a existat nici o instituție specială a autorităților creștine, care a domnit în Țara Sfântă. În plus, era încă un loc sfânt pentru evrei (deși cucerirea romană și dispersia ulterioară a evreilor a părăsit populația evreiască din Ierusalim în minoritate), dar, de asemenea, locația unui altar islamic de important: aici a fost ascensiunea lui Mohamed la cer din stâncă. Am spus deja că pentru creștinii occidentali la Ierusalim, a devenit foarte curând obiectul principal al pelerinaje. Invazia turcilor în această regiune, care a început în secolul X, a fost folosit de creștini ca o scuză pentru a schimba atitudinea față de musulmani. Dar miezul problemei se află în altă parte. motive religioase și ideologice pentru cruciadele s-au format ca urmare a două procese pe termen lung.
Dar, pentru ca un război doar a devenit un război sacru, lipsește un alt factor important. Totul a început cu faptul că Sfântul Scaun a solicitat protecție militară, de exemplu, francilor, care, sub Carol cel Mare a apărat posesiunile papale ale lombarzilor, iar în secolul al XI - din normanzi siciliene. În general, papalitatea a fost privit treptat ca un ostilități război sfânt popoarele creștine, care au apărat posesiunile papale de atacurile altor imperii. Între timp, după cum a demonstrat Paul Alfanderi (ALPHANDÉRY) și Alphonse Dyupron (Dupront), imaginea Ierusalimului în secolul al XI sunt încurajate din ce în ce locuitorii lumii creștine, care a început doar o creștere demografică și economică semnificativă. Ca urmare a creșterii populației a fost format un strat semnificativ de tineri, inclusiv oameni din mediul curtenească nu are nici terenuri, nici propria familie. Valoarea acestei populații au arătat bun strat Zhorzh Dyubi. Pe de altă parte, îmbogățit nobilimea și reprezentanții săi au apărut mijloace de a dota mai bine și să organizeze o expediție militară.
În cele din urmă, dedurizarea continuă a atitudinii negative a creștinismului la război, care a început cu timpul de circulație a barbarilor; Săbii au fost botezați și au continuat să își îndeplinească funcția are binecuvântarea Bisericii. In mod paradoxal, ideea Cruciadelor a dat naștere mișcarea în mare măsură pașnică, care a fost marcată de anul miime - în primul rând pentru că doar războiul a devenit o modalitate pentru ca Biserica să restabilească dreptatea și pacea. În plus, tocmai războiul a fost înțeles ca lupta împotriva violenței și cruzime. Un rol decisiv a fost jucat de Sfântul Scaun. Papa a văzut în tratamentul puterii militare creștine împotriva musulmanilor multe beneficii. Sigur, a fost o modalitate de a valorifica venerația tot mai mare de oameni la Ierusalim și în Hristos. În plus, este posibil să redirecționeze ambițiile militare ale tinerilor împotriva necredincioșilor, și în cele din urmă Sfântul Scaun prezintă o oportunitate de a sta în fruntea lumii creștine, pentru că la război, în care religia este atât de strâns legată de politica, la fel ar trebui să conducătorul suprem al lumii religioase care visa papă. Și, în sfârșit, nu întâmplător Papa, care a inspirat cruciadelor, Urban și a aparținut Ordinului Cluny. Ideea Cruciadelor se potrivește în transformarea în perspectivă a lumii creștine, care a însemnat o comunitate puternică de la Cluny.
Astfel, papalitatea a ajutat la răspândirea ideea unui război sfânt; a devenit simbolul crucii făcut din pânză, care este cusut pe piept cruciaților. Deci, creștinismul este parțial făcut ca Islamul, care de la început, conform Coranului, conduce un război sfânt (jihad) a fost considerată datoria principală a credincioșilor.
Nu vom discuta aici istoria cruciadelor. Amintim doar că primul dintre ei sa încheiat cu capturarea Ierusalimului în 1099, care a fost marcată de exterminarea în masă a musulmanilor de către creștini; acest lucru a fost urmată de stabilirea statelor creștine din Palestina, dintre care cel mai important a fost Regatul latin al Ierusalimului.
În secolul XIII entuziasmul pentru cruciadele slăbit considerabil. Împăratul Frederic al II-lea a pus capăt șasea Cruciadă în 1228-1229 de ani, care au încheiat un acord cu musulmanii, că cei mai mulți oameni din Europa a considerat rusinos. Anacronic val fost fervoare cruciade, și cu ea dorința de a câștiga, dacă nu pământul sfânt, sau cel puțin convertiți la creștinism greșit, a contribuit la pregătirea a două dintre Cruciadelor sa încheiat cu un eșec. Ei au angajat regelui francez Ludovic al IX (Saint Louis): primul - în Egipt și Palestina (1248-1253), al doilea - în Africa de Nord, în cazul în care în 1270 sub regele Cartagina a murit. Ultimul bastion al creștinismului în Țara Sfântă au fost capturați de musulmani în 1289 (Tripoli) și în 1291 (Acre și anvelope), respectiv.
Ideea de cruciadă trezit un interes mai mult sau mai puțin plin de viață de conducători individuale ale lumii creștine, iar unii dintre creștinii obișnuiți din secolul al XV-lea. Crearea Imperiului Otoman după capturarea Constantinopolului de turci în 1453, a schimbat atitudinea creștinilor europeni la Ierusalim. Cu toate acestea, așa cum este arătat convingător Alphonse Dyupron, Ierusalim mit, schimbare, a durat până în prezent, și într-un context complet diferit, opoziția americană și fundamentaliștilor ideea musulmană a unei cruciade, din păcate, încă o dată revenind la viață.
Rezultatele cruciadelor au fost evaluate la momente diferite în moduri foarte diferite. Până de curând, istoricii occidentali le-au văzut în cea mai mare parte un stimulent pentru a uni Europa și semn de vitalitate a Evului Mediu. Aceste puncte de vedere se retrag treptat în trecut. cercetător modern Jean Flori spune ca nu exista un „paradox al cruciadelor.“
Paradoxul a primului: „Cruciadele au fost creștini în numele religiei, care a solicitat inițial pentru pace, împotriva musulmanilor practicarea unei religii care, dimpotrivă, predicat inițial jihad, ci în ținuturile cucerite de aderenți au aratat destul de o mulțime de toleranță.“
Al doilea paradox: „Cruciadele au fost finalizarea unui proces mai larg inning țările creștine, care a început în Spania și a fost acolo că a achiziționat primele semne ale unui război sfânt - atunci această componentă a efortului său, și reprizei obiect nou început Ierusalim și Sfântul Mormânt. Cu toate acestea, în cazul în care Reconquista în Occident a fost un succes complet în Orientul Mijlociu, acest proces sa încheiat cu un eșec: ea a provocat musulmanii contra-atac, ceea ce a dus la capturarea Constantinopolului în 1453 și la faptul că amenințarea otomană planează asupra Europei de Est ".
Paradoxul al treilea: „Inițial, scopul cruciadelor a fost considerat protecția creștinilor în Est - în leagănul creștinismului - și ajutorul Imperiului Bizantin în ținuturile inning capturate de musulmani, care a fost să contribuie ulterior la unificarea bisericilor creștine. De fapt, cruciadele au întărit și consolidat ruptura dintre ele. "
Al patrulea paradox: „Cruciada proclamat de către Urban al II-lea, a fost prezentat ca un război care vizează eliberarea Palestinei, și în același timp, ca un pelerinaj la Sfântul Mormânt. Cu toate acestea, acest război împărțit în numeroase bătălii că Biserica, sau mai degrabă, puterea papală nu numai împotriva duse dușmani externi, ci și împotriva ereticilor, disidenți și opozanți politici din lumea creștină. "
Se pare că consecințele cruciadelor nu sunt limitate la complicarea relațiilor țărilor creștine occidentale cu Islamul și Bizanț. Astăzi, musulmanii nu au rămas în urmă, de altfel, de creștinii din Războiul Sfânt, reînvie amintirea agresiunii, care este o cruciadă, și a avansat ideea de vinovăție istorică a creștinismului. În opinia mea, cu excepția conflictului, cruciadele marcat sfârșitul unei iluzii, care a existat în lumea creștină europeană - ideea că capitala este Ierusalimul. În acest sens, eșecul cruciadelor a devenit un factor favorabil pentru consolidarea unității europene. Ea cimentat definitiv noțiunea de identitate în Europa și în lumea creștină. Dacă vorbim despre Imperiul Bizantin, este destul de adevărat că cruciadele adâncit prăpastia dintre Europa, Vest și Est, sau latină și greacă - mai ales după 1204, când participanții la a patra cruciade, deviat de la destinația sa în Palestina, a mers pentru a cuceri și jaful Constantinopol și au format o scurtă durată imperiu latin. În opinia mea, cruciadele a avut un impact negativ asupra situației din Europa însăși, în lumea occidentală. Navigarea este nu numai că nu să conducă la uniune mai strânsă a statelor creștine, dar rivalitatea lor intensificat. Acest lucru este evident, de exemplu, în relația dintre Franța și Anglia. Forțele cele mai dinamice din Europa, negustorii italieni și catalană au participat la aceste campanii numai în cazuri foarte rare, dar pentru cea mai mare parte ținut departe și transferat activitatea economică la est, lipsind vestul beneficiile sale. În plus, cruciadele a adus pierderile explicite de Vest, absorbind o mulțime de vieți și bani. După ce, la un moment dat, am scris că singurul beneficiu din Cruciada mi se pare europeni familiarizat cu caise - eu încă mai cred.