Prima menționare a creștinilor din nobilimea romană mai mare nu este complet sigur, deși probabil. Astfel, istoricul Cassius Dio a scris că împăratul Domițian executat vărul său Flaviya Klementa și soția lui, acuzându-i, printre altele, de impietate „în care au fost condamnați mulți alții, înclinat spre practicile evreiești.“ Acest mesaj poate fi interpretat ca o indicație de apartenență la rude ale creștinilor împăratului. La urma urmei, în ochii istoricului roman al creștinismului a fost doar o sectă evreiască. În plus, persecutarea creștinilor de Domitian scrie scriitor creștin Tertulian. În cele din urmă, cimitirul a fost numit după soția lui Clement - Flavia Domitilla, situat lângă vechiul cimitir creștin.
Problema atitudinea față de bogăție (. Ca să nu bogăția, în general, este în afara lumii creștine, așa cum a fost în I și bogăția reală a anumitor persoane aparținând comunității creștine) este o problemă în literatura creștină II - III secole. și relevanța acestei întrebări indică o răspândire suficientă a creștinismului printre bogate.
Deci, chiar și printre creștini din partea de jos apare atitudinea conciliantă la cei bogați, care, la rândul său, a contribuit la un aflux de oameni bogați în comunitatea creștină. Într-un III. teolog creștin Kliment Aleksandriysky a scris un eseu, „Ce bogat va fi mântuit?“, care condamnă dorința de lux, inerente în straturile superioare ale societății romane, dar el nu este împotriva bogăției ca atare. „Domnul nu condamnă bogăția și privează oamenii de moștenirea cerească pentru simplul fapt că acestea sunt bogate, mai ales atunci când se dedică îndeplinirea poruncilor Lui“ - spune Clement.
Într-un III. schimbări în comunitățile creștine și în ceea ce privește angajarea diferitelor funcții publice pe care creștinii I, a fost considerat ca fiind complet inacceptabilă. Aparent, la partea de sus a IV. Creștinii care au ocupat biroul de oraș, a fost atât de mult încât Congresul Episcopilor (Catedrala), reuniți în 305 în orașul Elvira, a fost forțat să-și exprime atitudinea față de aceste persoane. Conform deciziei catedralei, au existat creștini care au avut loc chiar și biroul oficial preoțească. Consiliul a decretat că cei care au sacrificat și aranjate merrymaking sângeroase, nu poate consta în comunitatea creștină, până la sfârșitul zilelor; Cei care sunt potrivite doar accesul publicului joc este permis, dar numai după o penitență corespunzătoare. Această atitudine relativ tolerantă a se angaja creștini preoțești birouri (era în primul rând despre miniștrii cultului imperial) a fost nu numai din cauza afluxului de oameni creștini angajate în anumite poziții oficiale legate de furnizarea de onoruri divine către împărat, dar, de asemenea, cu schimbarea atitudinii creștine a funcționarului culte păgâne, care a devenit în ochii lor doar o parte a mașinii de stat. Pentru primii creștini, zeități păgâne erau nici demoni adevărați, forțe ostile. În prima Scrisoare către Corinteni, Pavel spune că nu putem fi în părtășie cu demoni (în limba greacă - demoni) și sacrificiu pentru ei. Dar, în III. Creștinii de zei antici deja urmărite în jos.
Un factor foarte important pentru dezvoltarea și răspândirea credinței creștine a fost apariția în rândul creștinilor în al II-lea. oameni educați care sunt familiarizați cu filozofia greco-romane și știință. Criza din filosofia raționalistă a condus la faptul că mulți filosofi, profesori de retorică a început să caute conexiunea de filozofie și religie este creștinismul. Începe să apară scrierile teoretice care să justifice beneficiile credinței creștine (așa-numitele scuze). Primul cunoscut la noi scuze a fost creat în jurul mijlocul II. unele Aristide de la Atena. Una dintre cele mai importante apologeții creștini a fost Justin, care a venit dintr-o familie grec bogat, care a trăit în Palestina. În propriile sale cuvinte, el a studiat cu diverși filozofi (stoicilor, urmașii lui Aristotel, cea mai fascinat de filozofia lui Platon), dar în cele din urmă a devenit creștin și a început să predice noua doctrină, se deplasează din oraș în oraș. El a fondat la Roma, o școală creștină.
Printre prima teologia creștină II - III cc. oameni dominate cu studii superioare: Minucius Felix a fost un avocat celebru; imens erudiția posedat Kliment Aleksandriysky, care provine dintr-o familie aristocrată, înainte de convertirea sa la creștinism, a studiat filosofia; Episcopul Karfagena Kiprian a fost un profesor de retorică. În a doua jumătate a II. Alexandria Școala de teologie creștină a fost creată, condusă de o singură dată a fost Clement, Origen și apoi. Toate aceste persoane sunt implicate în dezvoltarea teologiei creștine, să dezvolte atitudinea creștinismului la cultura antică, criticând-o și, în același timp, o mare parte din necesarul de împrumuturi. Munca lor, la rândul său, a atras creștinilor ce oamenii mai educați care au oprit să vadă în creștinism doar superstiție pernicioasă, așa cum se părea scriitorii la începutul II. (De exemplu, Tacitus). *
Răspândirea creștinismului în partea de sus a societății nu înseamnă o scădere a fluxului de comunitățile creștine ale celor săraci și dezavantajați. În legendele creștine ale martirilor care au pierdut viața în vremuri de persecuție, se face referire la sclavi și oameni liberi. Este cunoscut faptul că fostul sclav era șeful comunității creștine Rima Kallist. Pentru astfel de oameni încă nu au avut acces la viața reală, și așa mai departe ideea de egalitate în fața lui Dumnezeu încă le atrage, și posibilitatea de a obține asistență din partea bogați coreligionari Mirila multe comunități sărace cu emergente din cadrul inegalității. În ciuda conflictelor din cadrul grupurilor creștine, creștinii activi au venit în ajutorul semenii lor în primejdie. Lucian în istoria deja menționat Pelerin spune că atunci când era în închisoare în Palestina, a venit să-l mesageri chiar și din Asia Mică creștinii să „pună o vorbă bună pentru el la proces și să-l mângâie.“ Desigur, acest lucru nu a putut să nu atragă creștini la oameni în picioare pe treptele inferioare ale scării sociale, care a fost dificil de a conta pe ajutorul altcuiva.
În II - III sec. Creștinismul a început să pătrundă în sat. Deja într-o scrisoare de Pliniu către Traian vorbește despre răspândirea creștinismului în zonele rurale. Într-un III. în zonele rurale din Asia Mică, în special în Frigia, există unele pietre funerare creștini. Potrivit acestora, creștinismul sa răspândit în sate este inegală: există zone în care inscripțiile creștine de pe pietrele funerare ale IV. (T. E. La starea creștinismului recunoaștere) nu este aproape deloc, dar există zone în care acestea apar destul de des. Până în prezent, oamenii de știință nu au suficiente date pentru a descoperi cauza acestei denivelări. O parte din ea, aparent, poate fi explicată prin diferite grade de supravieŃuire cultelor sat locale; unii cercetători cred că apariția inscripțiile creștine din Frigia înainte de Conciliul de la Niceea (325 AD) este asociată cu răspândirea în acele zone ale ereziei creștine montaniștilor, care a considerat că este de datoria lui să vorbească deschis despre apartenența la creștinism. pietre funerare Asia Mică creștine sunt interesante prin aceea că ele păgâne adesea combinate și creștine simboluri, simboluri păgâne (cum ar fi de viță de vie) au fost redefinite într-un spirit alegorica-creștină. ** Este în zonele rurale, la nivelul credinței populare au avut loc un amestec intensiv de păgân și elemente creștine. De asemenea, este interesant faptul că, în zonele rurale a rămas mai tradiție a organizațiilor creștine timpurii. Există chiar și în inscripțiile IV. menționate diaconițele femei (poate că e influența Montanismului, care sa opus Biserica Episcopală). Într-una din inscripțiile zeul satului și sunt menționate Iisus Hristos separat: se pare că un credincios, a pus această lespede, perceput pe Isus ca Mesia trimis de Dumnezeu, care este modul în care este percepută de către mai multe grupuri creștine timpurii ...
În III a - IV secole. în discursurile sclavi din mediul rural și chiriași au participat și creștini. Un număr de aceste revolte au colorat religioase. Una dintre cele mai mari mișcări de acest gen a fost o mișcare Circumcellionilor (ceea ce înseamnă literalmente „rătăcire în jurul valorii de standuri“), care au avut loc în zonele rurale din Africa de Nord. Circumcellionii moșii mari jefuiți, uciși proprietari de pământ, eliberat sclavi și debitori și, în același timp, propovăduind ideea creștină de egalitate.
Răspândirea creștinismului în cele mai diverse sectoare ale populației a dus la schimbarea și complexitatea credinței creștine. Pe de o parte, elita educată a creat o filozofie și teologie creștină, nu este întotdeauna clar pentru majoritatea credincioșilor, pe de altă parte - din clasele de jos ale populației, în special în zonele rurale, care au fost credințe tradiționale locale puternice, aduce în elemente creștinism de idei păgâne, care combină în mod naiv caracteristicile zeitățile lor locale cu imaginea zeului creștin.
În timpul al II-lea în. unele comunități creștine au apărut în sudul Egiptului - Akhmim, Asyut, Henoboskione în cazul în care a fost găsit Gnosticii creștini biblioteca reală (în coptă), după al doilea război mondial. Această descoperire indică faptul că în Egipt, răspândirea un fel de doctrină creștină, nu coincid cu învățăturile din Asia Mică și creștinii romani. Răspândirea creștinismului în înțelegerea gnostica a populației rurale din Egipt a fost legată de tradițiile credințele egiptene care au influențat gnosticii, și cu formele pasive de luptă pe care țăranii egipteni utilizate împotriva celor de la putere. Această formă de luptă a fost „anahoresis“ proprietarii de terenuri de îngrijire fug din satele lor. Fugarii au fost angajați ca muncitor, devin vagabonzi. Autoritățile romane au luptat activ cu boschetarii, boschetari prinși, pedepsiți le-a revenit la locația lor originală. Mulți fugari au intrat în comunitățile religioase secrete stabilit în locuri îndepărtate. De la al II-lea. în Egipt sunt primii călugări (cuvântul „călugăr“ înseamnă „singur“). În intimitatea acestor oameni a vrut să „elibereze“ de răul lumii și pentru a găsi pacea statului, care le-ar asigura o fuziune mistică cu divinitatea. Egiptene învățăturile gnostice, o mare parte a fost preluată din vechile credințe religioase egiptene și învățăturile preoților egipteni (în special, o serie de incantatii si vraji Christian gnostici a fost împrumutat de cultele antice din Egipt). fermierii egipteni au fost obișnuiți credința în puterea magică a cuvântului rostit sau numele. Ei au crezut că cunoașterea numelui lui Dumnezeu să se atașeze la ea o persoană, și cunoscând numele demonului a dat omului stăpânire peste demon. Gnosticii și Cuvântul (Logos), numele, conceptul de pauze departe de realitatea concretă și de a acționa ca o esență eternă independentă. Probabil că nu toți fermierii egipteni care au fugit de povara impozitării în zonele îndepărtate ale Egiptului de Sus și să se alăture comunității gnostic, pe deplin conștient de trecutul învățături misticii complexe, dar ele sunt puse în raționamentul Logos-Hristos, puterea Cuvântului divin performanțele lor magice.
Răspândirea creștinismului în vestul imperiului avea ritm mult mai lent. Singura excepție a fost capitala - Roma. În Roma, au existat oameni care au venit sau au fost aduși acolo (în cazul în care au fost sclavi) din cele mai îndepărtate colțuri ale imperiului. Ai putea întâlni o varietate de admiratori ai zeilor; astfel încât nu există nici un motiv să se îndoiască că în timpul lui Nero și creștini trăiau acolo.
Nu putem spune cât de numeroase în cele din urmă I. erau crestini romani. Probabil, nu au fost atât de multe, și toate acestea, judecând după numele menționate în scrisorile lui Pavel, nu erau romani nativi. La sfârșitul Faptele Apostolilor spune întâlnirii lui Pavel cu șefii comunității evreiești din Roma. În acest episod, evreii, de altfel, spun că nu au auzit nimic despre Pavel, ei știu doar că această învățătură (de ex., E. Despre Creștinismul) susțin. Astfel, creștinii, se pare că au fost la Roma I. chiar și un grup închis mic, care chiar și mulți evrei care trăiesc acolo știau puține. În al II-lea. numărul creștinilor din Roma este semnificativ crescută. Începând cu a doua jumătate a secolului al II-lea. în catacombele romane - galerii subterane și cariere care au fost păstrate din timpuri străvechi, există cimitire creștine speciale; începând cu III. Creștinii din catacombe și taie o nouă galerie de la mormintele lor. Îngroparea morților a ocupat un loc important în închinarea creștină: pentru că creștinii cred în învierea trupului, astfel încât ei au respins printre romanii au adoptat incinerării rit. Ei au organizat un cimitir special, pentru după moarte să fie în intervalul de coreligionarii. Catacombele au fost, de asemenea, site-ul de rugăciuni ale creștinilor, atunci când nu au fost încă îndrăznit să adune în mod deschis.
Până la sfârșitul III. numărul creștinilor romani poate fi cuantificata indirect prin faptul că comunitatea creștină din Roma a sprijinit (în conformitate cu scriitorul Eusebiu) aproximativ 1.500 de văduve și săraci. Dar pentru o lungă perioadă de timp coloniști au predominat printre creștini romani; limba greacă a rămas, scrisă în liderii greci în Roman creștini II. Greacă a făcut inscripțiile cele mai vechi din catacombe. Interesant final inscripția II a. - în numele ei Roman Rufina este scris cu litere grecești. Când au existat inscripții latine funerare (. Despre mijlocul III), apoi au folosit uneori cuvintele grecești scrise cu litere latine a fost extrem de puternică tradiție considerată limbă greacă cultului creștin.
Persecuția a afectat un grup relativ mic de creștini, astfel încât comunitatea creștină din Lyon a continuat. Creștinii liberi rămași menținut relațiile cu ceilalți deținuți lor, și chiar au reușit să transfere din închisoare opinia sa cu privire la comun în acea vreme învățăturile montanism. De la începutul anului IV. episcopi cunoscuți (și, în consecință, au existat comunități creștine) în Arles, Vaison, Lutetia (Paris), Trier, Reims și alte câteva orașe. În Galia creștinismul sa răspândit în principal în rândul populațiilor urbane; în primul rând printre străini-persoane (așa cum sa întâmplat o dată în est), și apoi a fost populația adiacente și galo-romane, vorbesc latina. Galia predicatori creștini au pătruns în Marea Britanie. Cu toate acestea, creștinismul sa răspândit în provincia lent, la începutul IV. în Consiliul Episcopilor convocat în Arles (Galia), a venit doar trei episcopi din Marea Britanie. Fragilitatea creștinismului în provincie și este vizibil din faptul că unghiurile invadatoare și sașilor triburi din Marea Britanie, aproape l-au distrus acolo; a apărut pe insula din nou numai în VI.
Probabil din Italia sau Galia predicatori creștini au venit în Spania. Ireneu menționează bisericile creștine care au existat în Spania. Dar comunitățile creștine spaniole și liderii lor nu a jucat un rol important în dezvoltarea doctrinei creștine și organizarea bisericii creștine. Mult mai important loc în istoria creștinismului, creștinii ocupă Africa de Nord. Poate că creștinismul a apărut în provincia romană în special în rândul coloniștii evrei, și apoi răspândit în mediul înconjurător și populația romană locală. A fost creștinii din Africa de Nord a creat primele scrieri latine-creștine.
Printre creștinii din Africa de Nord au fost mulți oameni care se opuneau ierarhia bisericii în curs de dezvoltare. A fost în Africa de Nord în IV. o mișcare Donatiștii nu au recunoscut episcopilor au renunțat la credința sa în timpul persecuției din străinătate III - IV secole. și pentru a sprijini revolta anti-roman al triburilor locale. Poate că a fost faptul că creștinismul a început să pătrundă în Africa de Nord prin gruparea iudeo-creștină, și explică păstrarea pe termen lung a tradițiilor creștinismului primitiv acolo.
** Unele dintre inscripțiile de pe pietre funerare creștine III. demontate în carte: Golubtsova ES ideologie și cultură a populației rurale din Asia Mică 1 - 1P secole. M. 1977.