Teologii spun că moralitatea este de origine divină, iar religia este gardianul. Morala, potrivit lor, cum ar fi religia, este prescris pentru persoanele de mai sus, Dumnezeu însuși și depinde în totalitate de religie, fără de care nu poate exista nici o moralitate adevărată. Fără credință în Dumnezeu, avocații spun religie, o persoană nu poate fi o morală, este degradat spiritual, moral devastate. Astfel, acuzațiile de teologi, moralitate date omului de sus, norme și concepte ale Divinității sale raportate și înregistrate în cărțile sacre. Acesta este un set de porunci veșnice și necondiționate, pentru a face modificări care pot fi doar o putere mai mare.
După cum a fost mult timp observat, există, de asemenea, oameni mari morale și imorale printre credincioși. Același lucru este valabil și pentru persoanele care nu-religioase. În consecință, diferența dintre ele este faptul că unii trăiesc de conștiință, în timp ce altele sunt imorale.
Așa cum am observat, motivația religioasă a moralității este simplă și accesibilă: comportament moral este împlinirea voii lui Dumnezeu. Poziția non-religioasă în justificarea moralității sugerează că persoana însuși trebuie să găsească puterea să urmeze binele și răul resping. Acest lucru ridică în mod inevitabil întrebarea: dacă totul depinde de mine, de ce ar trebui să fie luate în considerare nu numai cu dorințele lor, dar, de asemenea, cu alte persoane? Distrugerea moralității religioase la nivelul de dezvoltare a culturii umane, care este insuficientă pentru auto-disciplina, este plină de catastrofă morală.
Punct nereligioase de vedere este că valorile morale ale societății, dezvoltate și puse în formă religioasă în sistemul unui anumit crez. Morală reflectă practica actuală a relațiilor umane.
O trăsătură caracteristică a moralității religioase:
1) „dublare“ datorii morale, adică orientarea umană la cele două grupe de valori (pământești și cerești), valoarea pământului sunt supuse cer, adică probleme de cult religioase;
2) prezența unui criteriu de comportament etic solid care constă, în principiu, în conformitate cu principii religioase și imperative;
3) în aceleași imperative ale moralei religioase pot fi exprimate în diferite poziții sociale, iar formula vechi poate fi umplut cu un nou înțeles. Punctul forte al moralității religioase este simplitatea exterioară a răspunsurilor la problemele complexe morale, prezența criteriilor solide ale valorilor morale și idealuri. moralitatea religioasă ridică problema responsabilității morale a omului pentru acțiunile lor.
Presupusa existență a Sfintelor Scripturi pentru a răspunde la toate întrebările vieții dă naștere credincioșilor satisfacția emoțională și psihologică. Aceleași caracteristici ale moralității religioase poate duce la consecințe negative: literalismul morale, dogmatismul, intoleranța și pasivitate. moralitatea religioasă păstrează tradițiile culturale, naționale și de uz casnic și alte. Trebuie să ne amintim că nici o cultură, din trecut sau prezent, dar, aparent, iar viitorul nu poate fi considerată ca o cultură fără religie. Problema nu este deloc, religia este util sau nu, și, de fapt, ceea ce această religie este dacă aceasta contribuie la dezvoltarea în continuare a persoanei, în special punerea în aplicare a abilităților sale inerente umane sau pentru a preveni dezvoltarea sa.
sentimente morale și religioase pot exista întrepătrund și unitate. Din cele mai vechi timpuri, conștiința oamenilor sunt puse în coajă religioase și dezvoltate în cadrul acestuia. moralitatea non-religioasă, de conștiință, liber de la ideea de Dumnezeu - mai degrabă produse mai târziu, atunci când este vorba, desigur, ca o formă de moralitate publică, conștiința de masă, și nu învățăturile etice, vizualizări disidenților; predmoral - tabu - el a fost născut în incinta sacră.
Trăsăturile caracteristice ale moralității religioase sunt: înțelegerea cea mai mare, originea și sancțiunile supranaturale, precum și sensul său nu poate fi redusă la cerințele scopuri lumești, pământești și de afaceri. În conformitate cu sensul moral al vieții umane este de a servi obiectivelor domnilor necunoscute, moda a lui, care sunt un motiv de neînțeles, și să deschidă un fel sau altul suflet omenesc. Credinciosul se poate dedica la serviciul de oameni, dar în același timp, el nu consideră acest serviciu ca un scop în sine, este în ochii lui este împlinirea legământului lui Dumnezeu, care este deschis toată soarta lumii. Astfel, scopul final al vieții nu poate fi considerată bunăstarea și fericirea oamenilor pe teren, există scopul pentru credincios în exces de acest lucru.
Religioasă conștiința morală contradicție inerentă. Pe de o parte, pentru că poruncile date de Dumnezeu să-și îndeplinească nevoia lor de a neconditionat, fara ezitare: binele este astfel pentru că, așa cum este indicat de Dumnezeu, nu prin ea însăși, nu în sensul său. acoperă aprobarea divină sunt calea de reflecție și de critică. Dar, pe de altă parte, actul poate fi considerat un adevărat morală numai atunci când nu a fost săvârșită prin intermediul ascultare, ci prin libera alegere, de bună voie și fără înțelegere. Supunerea, chiar și cu disponibilitatea deplină, numai ascultare și disciplină, este renunțarea la voința sa și înțelegerea lui.
teologi creștini, răspunzând la ea, de obicei, indică faptul că ascultarea este diferită. Este ascultarea de sclav, bazată pe frică. Dar există, de asemenea, fiul ascultare, care provine din dragoste pentru tatăl ei, dintr-o înțelegere de voință și consimțământul său să-l. Acesta din urmă este un exemplu pentru creștin. El trebuie să fie ghidate prin credință, spiritul învățăturilor, să nu se supună doar legii, și să-l transporta în conștiința și rațiunea lor. Atunci încetează să mai fie o putere coercitivă externă. În cazul în care este dat în legea Vechiului Testament, dată prin Hristos adevăr și har.
Noi trebuie de acord că religia a evoluat în această direcție - de la constrângere externă și de teama de a conformării voluntare, în sensul legii morale. Cu toate acestea, contradicția dintre preceptele incontestabile ale lui Dumnezeu și voința liberă, rațională a deciziilor, independent rămâne. Calea este predeterminată, o persoană care nu are nici o alegere, ci de ascultare. Contradicția nu este eliminat, doar pisate în interior. Dacă mai devreme a fost manifestat ca o confruntare a propriilor instincte ale omului și legile lui Dumnezeu stabilite, dar acum este exprimată în lupta umană cu sine însuși. Dumnezeu spune în vocea conștiinței oamenilor lor, conștiința se opune patimile păcătoase. Bine ai venit necesită violență împotriva lor, pentru „sub păcat, după cum este scris:“ Nu este nici un om neprihănit, nici unul „“ (Roma III, 9-10.). Pavel însuși spune el însuși: „Binele pe care aș eu nu fac, ci răul pe care nu ar fi, eu fac“ (Romani VII, 19.).
justificare non-religioasă a moralității este adesea o linie de standarde, filosofice de reproducere științifice și principii care ar fi cele mai potrivite pentru scopul de a asigura binele comun, progres, fericire, și o combinație de interese personale și publice. Conceptul utilitaristă identifică conceptul și conceptul de bună utilizare, înlocuind orientarea de conduită pentru bună orientare în beneficiul. Provin din faptul că oamenii care contribuie la binele comun, și să contribuie astfel la bunăstarea lor proprii. Oamenii pot accepta mental faptul că dacă toată lumea a acționat în bună numele companiei, atunci viata ar fi schimbat pentru o mai bună, cu toate acestea, acest consimțământ mintală pentru punerea în practică a principiului prea departe. În plus, aproape utilitarismul solicită luarea unor măsuri în toate în funcție de calcul, beneficiul, și în acest sens, și anume privind urmărirea profitului, a observat cum în mod întemeiat de către FM Dostoevsky, nu va câștiga moralitatea.
Știința poate produce recomandări frumoase și eficiente cu privire la modul în care oamenii ar trebui să trateze reciproc și modul în care să se ocupe de anumite cazuri. Aceste recomandări sunt valabile pentru raționalitatea lor, cu toate acestea, ar putea intra în conflict cu simțul moral al oamenilor.
Rolul principiului moral nu poate fi redusă la o simplă reglementare a comportamentului social, este mult mai largă și mai profundă. Moralitatea este vocea conștiinței îi spune de la numirea sa în lume, cum ar trebui să fie și ceea ce nu ar trebui să fie. Funcția sa principală este aceeași ca direcția întregului proces istoric - formarea și aprobarea omului în om. Cu adevărat umană nu este dat omului prin natură, ea devine, se argumentează în cursul istoriei. Esența reală a persoanei nu este gata pentru a proba, care trebuie urmat, se întâmplă să se, cimentare ființa sa în procesul istoric.
ideologi creștini vorbesc despre nevoia de regenerare morală a omului, despre găsirea ei „zhizniistinnoy“. Noi nu neagă, și conceptul de viață adevărată sau viața reală, deși, și imaginați-vă că, și calea către cealaltă. Noi spunem, „bărbat adevărat“, „dragoste adevărată“, „adevărată prietenie“, „viața reală“. Nu toate metodele sunt existență echivalente. Noi practic împărtășit înțelegerea calea spre un viitor mai bun al omenirii. Cu toate acestea, noi credem concepte morale religioase ficțiuni absurde, nu merită nici o atenție. L.Feyerbah, a luat un pas înainte în comparație cu critica religiei în secolul al XVIII-lea freethinking. fundamental se disociat din poziția de „religia nu este nimic absurd“ și a scris:“. Nu spun că Dumnezeu nu este nimic, trio-ul - nimic, cuvântul lui Dumnezeu - nimic, etc. (Pentru a face acest lucru ar fi fost foarte usor). Am arată doar că ei nu sunt ceea ce sunt iluzia lor teologice că ei nu sunt țările, în raport cu noi misterele rasei umane“. [4]
Destul de des în literatura noastră populară este ținut ideea că religia, nu prin atribuirea unor norme de drept obișnuite sale de moralitate, denaturând sensul lor și devaloriza. Poate fi cu greu considerate ca fiind dovedit teza „captură“, „anexare“, „misiune“ religie a acestor norme. Perioada Întreaga cunoscută a standardelor istoriei umane a existat în legătură cu conștiința religioasă, iar studiile arată că cea mai timpurie formă de justificare ideologică a celor mai vechi tabu-urile și normele a fost doar religioasă. Despre capturarea și atribuirea, și, prin urmare, denaturarea normelor de moralitate ar putea vorbi doar în cazul în care sa stabilit că ideile religioase și normele morale a existat o dată complet separate. Desigur, sursele reale care au dat naștere la imagini religioase și fantastic, mitologie și moralitatea prezentând sunt diferite. Dar au existat într-o singură conștiință, nedivizată și au fost la fel de strâns legate între ele. Religia în propriul lor mod de a răspunde la întrebări cu privire la modul de a trăi, ce să facă în anumite cazuri.
Odata cu aceasta, există încercări de a da afară pentru superstițiile dăunătoare identității culturale naționale și tradițiile învechite. Cu aceste sentimente trebuie să fie combătut arma critica atee.
O mare parte din ceea ce a fost bun în baza moralității și a esteticii naționale, este indisolubil legată de condițiile de viață, o viață care este în mod irevocabil plecat. Și, desigur, modul de a rezolva problemele morale și spirituale ale vieții moderne nu poate fi o întoarcere la trecut. Dar construirea unei noi culturi trebuie să se bazeze pe o fundație solidă, care este cel mai bun pe care omenirea a produs. Dintre toate bogăția creată de istorie, cel mai valoros lucru - un om, imaginea sa spirituală. Omul - un scop în sine întreg proces istoric. Caracteristici ale caracterului național, națiune depozitul moral elaborat de secole. Ei sunt dragi noi, nu ca un motiv de emoție, vanitatea națională, ci ca un mijloc puternic de educație a persoanei.
Recunoașterea autonomiei morală nu numai că implică persoana nu este un credincios în Dumnezeu și umple-l, o persoană care nu este considerată ca cineva sau ceva, pur și simplu faptul că el crede că este drept, și chiar, după cum aflăm din Biblie, nu recunoaște porunca lui Dumnezeu, crezând că, în urma logica moralității, o persoană care acționează ca și cum ar fi Dumnezeu. Sau se deplasează într-o direcție care este definită de logica religioasă, un om se revelează ca ființă morală, se revelează ca divin (precum Dumnezeu, egalitatea de Dumnezeu) creatura.
P.Beyl filosof franceză în secolul al XVII-lea. El a spus posibilitatea existenței societății, ai căror cetățeni ar fi liber de credințe religioase, că problemele etice ar trebui să fie luate în considerare numai în opinia mintii.
Mulți gânditori, cum ar fi Leo Tolstoy, L.Feyerbah, Kant, V.Spinoza au confirmat faptul că, în cazul în care se scade din crezurile religie, ritualuri și alte lucruri, care sunt închise pentru interesele Bisericii ca instituție publică specială, precum și orice discutabile din punct de vedere științific reprezentări ale lumii (crearea în șase zile, nașterea din fecioară, etc.), singura moralitate din stânga.
Moralitatea ca o formă independentă a conștiinței sociale, poate și trebuie să fie investigate fără apel la religie. Dacă există o legătură între ele, este necesar să se identifice, prin studiul moralității, să identifice întrebarea: ce este despre experiența morală, ceea ce aceste dificultăți și deadlocks întâlnite cunoștințe morale, care ne-a forțat să se întoarcă la religie?
Discutând despre subiectul de corelare a religiei și moralității, trebuie să ținem cont de forța sa explozivă. Cine ne va spune criteriul care separă abuzul de numele lui Dumnezeu din recurs justificat să-l? Nouă ni se pare, atmosfera morală a societății moderne va fi mult mai curat dacă nu pretind să știu ce vrea Dumnezeu de la noi sau care ne cere să poveste, și va lua decizii și să ia măsuri cu conștientizarea deplină a propriei lor responsabilitatea pentru acestea.
2 SherdakovV.I. Iluzia bună: valorile morale și credința religioasă. - M. Nauka, 1982. - 225 p.
3 Yakovlev OV Originile și esența smereniya creștine. - Alma-Ata, Nauka, 1984. - 158 p.
4 FeyrbahL. Selectate Lucrări filozofice. - T. II. - M., 1956. - 22 p.